Das Buch Amos

Ausgelegt & angewandt

Gericht und Wiederherstellung

Ger de Koning

© Ger de Koning 2021

Übersetzung: Ramona Meyer

Korrektur Endversion: Helmut Pfau

Umschlaggestaltung: Theis-Jan Goudswaard

Niederländische Version:

Amos - Toegelicht en toegepast

Diese Publikation ist in Buchform in einem Band mit Obadja und Jona von Uitgeverij Daniël erhältlich:

© 2019 Uitgeverij Daniël, Zwolle, NL, ISBN 978-90-79718-70-2 (hardcover)
Webshop: www.uitgeverijdaniel.nl

Layout für Website-pdf: Jan Noordhoek

Erhältlich als pdf, EPUB und MOBI Datei auf

https://oudesporen.nl/artikelen.php?aut=1&l=DE

© Bibeltext: Elberfelder Übersetzung (Edition CSV Hückeswagen), © Christliche Schriftenverbreitung, Hückeswagen, alle Rechte vorbehalten, www.csv-bibel.de

Kein Teil dieser Publikation darf – außer zum persönlichen Gebrauch – reproduziert und / oder veröffentlicht werden durch Druck, Fotokopie, Mikrofilm oder irgendwelche andere Weise ohne die vorherige schriftliche Genehmigung des Daniel-Verlages oder des Autors.

Inhalt

Textgebrauch 10

Bibelübersetzung 10

Hinweise 10

Abkürzungen der Bibelbücher 11

Das Alte Testament 11

Das Neue Testament 12

Das Buch Amos 13

Einleitung 13

Amos 1 18

Einleitung 18

Amos 1,1 | Die Worte, die Amos gesehen hat 18

Amos 1,2 | Der HERR brüllt 20

Amos 1,3–5 | Gericht über Damaskus und Syrien 21

Amos 1,6–8 | Gericht über die Philister 22

Amos 1,9.10 | Gericht über Tyrus 23

Amos 1,11.12 | Gericht über Edom 24

Amos 1,13–15 | Gericht über Ammon 25

Amos 2 27

Einleitung 27

Amos 2,1–3 | Gericht über Moab 27

Amos 2,4.5 | Gericht über Juda 28

Amos 2,6 | Gericht über Israel 29

Amos 2,7 | Herzlosigkeit und sexuelles Fehlverhalten 30

Amos 2,8 | Die Rechte des Nächsten und Gottes zertrampelt 32

Amos 2,9 | Was Gott für sie getan hat 32

Amos 2,10 | Gottes Güte in Erlösung und Führung 33

Amos 2,11 | Propheten und Nasiräer 33

Amos 2,12 | Auflehnung 35

Amos 2,13 | Gottes Vergeltung 36

Amos 2,14–16 | Kein Entkommen möglich 36

Amos 3 38

Einleitung 38

Amos 3,1 | Aufruf zum Hören 38

Amos 3,2 | Nur euch habe ich erkannt 38

Amos 3,3 | Übereingekommen 39

Amos 3,4 | Ursache und Folge im Wald 40

Amos 3,5 | Ursache und Folge im Feld 41

Amos 3,6 | Ursache und Folge in der Stadt 41

Amos 3,7 | Der HERR offenbart sein Geheimnis 43

Amos 3,8 | Es muss eine Reaktion kommen 43

Amos 3,9 | Ruft! 44

Amos 3,10 | Warum das Gericht kommt 45

Amos 3,11 | Der Feind tut sein Werk 45

Amos 3,12 | Nur ein Überrest wird gerettet 46

Amos 3,13 | Eine Unterbrechung 46

Amos 3,14 | Gericht über den falschen Gottesdienst 47

Amos 3,15 | Häuser werden zerstört 47

Amos 4 49

Einleitung 49

Amos 4,1 | Kühe! 49

Amos 4,2 | Das Gericht kommt 50

Amos 4,3 | Das Gericht ist unwiderruflich 51

Amos 4,4 | Der Spott des Propheten 51

Amos 4,5 | Wie man es liebt 52

Amos 4,6 | Doch seid ihr nicht bis zu Mir umgekehrt 53

Amos 4,7 | Unterscheidung im Gericht 54

Amos 4,8 | Wer durstig ist … 55

Amos 4,9 | Gericht über die Frucht des Landes 55

Amos 4,10 | Pest und Krieg 55

Amos 4,11 | Aus den Flammen gerettet 56

Amos 4,12 | Gott begegnen 56

Amos 4,13 | Die Majestät Gottes 57

Amos 5 59

Einleitung 59

Amos 5,1 | Klagelied 59

Amos 5,2 | Gefallen 60

Amos 5,3 | Nur ein Rest bleibt erhalten 60

Amos 5,4 | Sucht mich und lebt 60

Amos 5,5 | Eine weitere Warnung 61

Amos 5,6 | Wieder: Sucht und lebt! 62

Amos 5,7 | Wermut 63

Amos 5,8 | Gottes Majestät 63

Amos 5,9 | Nichts kann gegen Ihn bestehen 64

Amos 5,10 | Aufstehen für das Richtige 65

Amos 5,11 | Gottes gerechtfertigte Vergeltung 65

Amos 5,12 | Ich weiß 66

Amos 5,13 | Der weise Mann ist still 66

Amos 5,14 | Gott ist bei seinem Volk 67

Amos 5,15 | Die richtige Gesinnung 68

Amos 5,16 | Wehklage 68

Amos 5,17 | Der HERR zieht durch die Mitte 69

Amos 5,18 | Der Tag des HERRN 69

Amos 5,19.20 | Kein Entkommen 70

Amos 5,21 | Gott ekelt sich vor ihren Festen 70

Amos 5,22 | Gott sieht ihre Opfer nicht an 71

Amos 5,23 | Gott kann es nicht hören 72

Amos 5,24 | Es ist eine Frage von Recht und Gerechtigkeit 73

Amos 5,25 | Keine Opfergaben 73

Amos 5,26 | Götzendienst in der Wüste 74

Amos 5,27 | Die Wegführung 75

Amos 6 76

Einleitung 76

Amos 6,1 | Falsche Ruhe 76

Amos 6,2 | Die Lektion der Beobachtung 77

Amos 6,3 | Das Gericht ist noch in weiter Ferne 77

Amos 6,4 | Bequemlichkeit und Schlemmerei 78

Amos 6,5 | Äußerungen der Freude 78

Amos 6,6 | Wein, Öl und Wunde 79

Amos 6,7 | Es ist vorbei mit dem Spaß 80

Amos 6,8 | Der Herr, HERR, schwört 80

Amos 6,9 | Niemand entkommt 81

Amos 6,10 | Die evakuierten Häuser 81

Amos 6,11 | Die Häuser zerstört 82

Amos 6,12 | Unsinnige Erwartungen 82

Amos 6,13 | Hohle Freude 82

Amos 6,14 | Der HERR selbst schickt einen Feind 83

Amos 7 84

Einleitung 84

Amos 7,1 | Mähen und Beschneiden 84

Amos 7,2 | Fürbitte 85

Amos 7,3 | Auswirkung der Fürbitte 86

Amos 7,4 | Feuer 86

Amos 7,5 | Nochmalige Fürbitte 87

Amos 7,6 | Auswirkung der nochmaligen Fürbitte 87

Amos 7,7 | Gottes Werk ist vollkommen 87

Amos 7,8 | Das Senkblei 88

Amos 7,9 | Das Gericht vollstreckt 89

Amos 7,10.11 | Der Widerstand Amazjas 89

Amos 7,12 | Ausgewiesen 90

Amos 7,13 | Vermischung 91

Amos 7,14 | Amos, ein einfacher Mann 92

Amos 7,15 | Amos, das Werkzeug des HERRN 92

Amos 7,16 | Ein Wort zu Amazja 93

Amos 7,17 | Verworfen von Gott 93

Amos 8 95

Einleitung 95

Amos 8,1 | Ein Korb mit reifem Obst 95

Amos 8,2 | Reif für das Gericht 95

Amos 8,3 | Gesänge verwandeln sich in Geheul 96

Amos 8,4 | Nochmals: Hört! 97

Amos 8,5 | Die Prahlerei des Menschen 97

Amos 8,6 | Der Wunsch nach mehr 98

Amos 8,7 | Ein weiterer Schwur des HERRN 98

Amos 8,8 | Die normale angemessene Reaktion 99

Amos 8,9 | Finsternis am helllichten Tag 99

Amos 8,10 | Trauer statt Feier 100

Amos 8,11 | Ein Hunger, gesandt vom HERRN 100

Amos 8,12 | Suchen und nicht finden 100

Amos 8,13 | Die schöne und starke Jugend bricht zusammen 101

Amos 8,14 | Falsch gesucht 101

Amos 9 103

Einleitung 103

Amos 9,1 | Die fünfte Vision 103

Amos 9,2 | Im Reich der Toten und des Himmels 103

Amos 9,3 | Auf dem Berggipfel und im Meeresgrund 104

Amos 9,4 | Gottes Auge richtet sich gegen sie zum Bösen 104

Amos 9,5.6 | Gott in seiner Allmacht 105

Amos 9,7 | Gottes Volk ist nicht besser als die Heiden 105

Amos 9,8 | Das Gericht und ein Überrest 106

Amos 9,9 | Das Sieb 107

Amos 9,10 | Die Sünder des Volkes Gottes 107

Amos 9,11 | Wiederaufbau der verfallenen Hütte 108

Amos 9,12 | Der Überrest Edoms und alle Nationen 108

Amos 9,13 | Überreicher Segen 110

Amos 9,14 | Das Volk genießt den Segen 110

Amos 9,15 | Segen für immer 111

Deutsche Publikationen 112

Textgebrauch

Bibelübersetzung

Der Bibeltext in diesem Buch ist der Elberfelder Übersetzung entnommen, Edition CSV Hückeswagen,

© 2003 Christliche Schriftenverbreitung, D-42499 Hückeswagen.

Hinweise

Der Text von Amos wird jeweils zu Beginn eines Kapitels zitiert. Weitere Zitate kann der Leser selbst in der Bibel aufsuchen.

Eckige Klammern [ ] im Bibeltext bedeuten, dass das betreffende Wort oder die betreffenden Worte im Grundtext nicht vorhanden sind, aber aus sprachlichen Gründen im deutschen Text hinzugefügt wurden.

Abkürzungen der Bibelbücher

Das Alte Testament

Thora

1Mo – Das erste Buch Mose

2Mo – Das zweite Buch Mose

3Mo – Das dritte Buch Mose

4Mo – Das vierte Buch Mose

5Mo – Das fünfte Buch Mose

Historische Bücher

Jos – Das Buch Josua

Ri – Das Buch der Richter

Rt – Das Buch Ruth

1Sam – Das erste Buch Samuel

2Sam – Das zweite Buch Samuel

1Kön – Das erste Buch der Könige

2Kön – Das zweite Buch der Könige

1Chr – Das erste Buch der Chronika

2Chr – Das zweite Buch der Chronika

Esra – Das Buch Esra

Neh – Das Buch Nehemia

Est – Das Buch Esther

Poetische Bücher

Hiob – Das Buch Hiob

Ps – Die Psalmen

Spr – Die Sprüche

Pred – Der Prediger

Hld – Das Lied der Lieder / Das Hohelied

Prophetische Bücher

Jes – Der Prophet Jesaja

Jer – Der Prophet Jeremia

Klgl – Die Klagelieder

Hes – Der Prophet Hesekiel

Dan – Der Prophet Daniel

Hos – Der Prophet Hosea

Joel – Der Prophet Joel

Amos – Der Prophet Amos

Obad – Der Prophet Obadja

Jona – Der Prophet Jona

Mich – Der Prophet Micha

Nah – Der Prophet Nahum

Hab – Der Prophet Habakuk

Zeph – Der Prophet Zephanja

Hag – Der Prophet Haggai

Sach – Der Prophet Sacharja

Mal – Der Prophet Maleachi

Das Neue Testament

Mt – Das Evangelium nach Matthäus

Mk – Das Evangelium nach Markus

Lk – Das Evangelium nach Lukas

Joh – Das Evangelium nach Johannes

Apg – Die Apostelgeschichte

Röm – Der Brief an die Römer

1Kor – Der erste Brief an die Korinther

2Kor – Der zweite Brief an die Korinther

Gal – Der Brief an die Galater

Eph – Der Brief an die Epheser

Phil – Der Brief an die Philipper

Kol – Der Brief an die Kolosser

1Thes – Der erste Brief an die Thessalonicher

2Thes – Der zweite Brief an die Thessalonicher

1Tim – Der erste Brief an Timotheus

2Tim – Der zweite Brief an Timotheus

Tit – Der Brief an Titus

Phlm – Der Brief an Philemon

Heb – Der Brief an die Hebräer

Jak – Der Brief des Jakobus

1Pet – Der erste Brief des Petrus

2Pet – Der zweite Brief des Petrus

1Joh – Der erste Brief des Johannes

2Joh – Der zweite Brief des Johannes

3Joh – Der dritte Brief des Johannes

Jud – Der Brief des Judas

Off – Die Offenbarung

Das Buch Amos

Einleitung

Das Buch Amos ist das dritte in der Reihe der zwölf kleinen Propheten, deren Bücher in den deutschen Bibeln am Ende des Alten Testaments stehen. In den neun Kapiteln des Buches ertönt die mächtige Stimme Gottes zu seinem Volk durch Amos’ Mund. Amos enthüllt die Sünde des Volkes. Er benutzt das Schwert des Geistes mit messerscharfer Präzision und ohne Angst vor Widerständen. Das Messer geht bis zum Knochen.

Amos wird uns besonders ansprechen. Wir werden beeindruckt sein von einer Begegnung mit jemandem, der auf den ersten Blick nicht beeindruckend ist. Er hat einen bedeutungslosen Ursprung, einen unbedeutenden Beruf und keine spezielle theologische Ausbildung. Aber wie so oft trügt auch hier der Schein. Wenn wir diesen Eindruck der Bedeutungslosigkeit mit seinem kraftvollen, furchtlosen Handeln, seiner ungekünstelten Sprache, frei von jeder Schwammigkeit, seinem Eintreten für die Rechte Gottes und seiner Liebe zum Volk Gottes verbinden, sehen wir in Amos einen Menschen nach dem Herzen Gottes.

Amos ist nicht nur ein Prediger des Gerichts. Er spricht auch Gottes Worte über die Zukunft, die Er für sein Volk hat, sobald es sich zu Ihm bekehrt hat.

Wir sind eingeladen, auf die Botschaft dieses Mannes Gottes zu hören. Lasst uns beten, dass wir berührt und betroffen werden von dem, was er im Namen Gottes mit Autorität spricht.

Amos und Hosea

Amos ist ein Zeitgenosse von Hosea. Sie prophezeien beide in den Tagen Ussijas, des Königs von Juda, und in den Tagen Jerobeams II., des Königs von Israel (Jes 1,1; Amos 1,1). Sie sprechen beide hauptsächlich in und zu den zehn Stämmen.

Hosea betont die Liebe Gottes. Diese Liebe zeigt sich immer wieder durch die Gerichte hindurch, die er verkündet. Amos präsentiert die Majestät und kompromisslose Gerechtigkeit Gottes gegenüber Sündern. Gott hat seine besondere Bestimmung mit jedem Werkzeug. Es gibt nie eine sinnlose Wiederholung bei Ihm. Amos sagt mehr zu und über die heidnischen Völker, die Israel umgeben, als Hosea.

Amos erscheint in Bethel, dem Zentrum des Götzendienstes, einige Jahre bevor Hosea beginnt, gegen den Abfall der zehn Stämme zu zeugen. Sein Auftreten können wir so um das Jahr 760 v. Chr. platzieren. Seine Stimme schallt auf dem Marktplatz von Bethel und er verwendet eine kräftige, eindeutige Sprache. Er ist unkompliziert.

Wenn er dort das Wort ergreift, können auch Vertreter der umliegenden Völker zu seinen Zuhörern gehören. Dies lässt sich aus seinen Botschaften in Amos 1 ableiten, in denen er sich an die umliegenden Völker wendet.

Herkunft und Predigt

Amos muss wegen des Handels ziemlich oft nach Bethel gekommen sein. Denn er ist ein Schafhirte, ein Viehhirt (Amos 1,1; 7,14). Er ist ein bisschen mehr als ein Schafhirte, aber er ist auch kein Manager eines großen Unternehmens. Er ist ein gewöhnlicher Junge, jemand vom Land, ohne Wichtigtuerei. Kein Karriere-Jäger. Seine Herkunft ist auch nicht etwas, worauf er stolz sein kann. Er kann nicht auf eine Abstammung hinweisen, von der in Israel mit Respekt gesprochen wird (Amos 7,14).

Es gibt keinen Grund anzunehmen, dass Amos seinen Beruf aufgegeben hat, um als Vollzeitprophet im Werk des HERRN aufzutreten. Er scheint nicht „theologisch gebildet“ zu sein. Doch er überlässt die geistliche Arbeit nicht qualifizierten Menschen, Menschen, die die geistliche Arbeit zu ihrem Beruf gemacht haben, wie es in der Christenheit der Fall ist. Amos leidet nicht unter der Passivität, zu der eine solche Situation oft führt. Manchmal hört man: „Sie haben dafür studiert, sie werden dafür bezahlt, sie können es tun.“

Als Amos in Bethel ist, kann er seinen Mund nicht halten, um über Gott zu reden. Verschwommene, bedeutungslose Sprache ist ihm fremd. Diese Art von Sprache klingt immer gut in der Politik und in vielen Fällen auf der Kanzel, aber nicht im Dienst Gottes. Vielleicht ist er jemand, von dem man sagen kann, dass er vom Land kommt. Man hört in seiner Stimme nicht die gehobene Stadtsprache, aber das ist ihm egal. Er bringt Gottes Botschaft, ungekünstelt und einfach, direkt aus seinem gottgesinnten Herzen.

Amos ist der sozial engagierteste der kleinen Propheten. Vielleicht ist er derjenige, der am meisten dem entspricht, was wir uns von einem Propheten vorstellen. Denn dann denken wir an jemanden, der seine Stimme gegen alle sozialen Übel erhebt. Amos verurteilt die Elfenbeinbetten, das Essen von Lammfleisch, den prahlerischen Reichtum, die Verbrechen gegen die Menschlichkeit, die von allen Völkern ohne Ausnahme begangen werden. Er kritisiert auch die Gräueltaten, die ekelhafte Mode und die Ausbeutung der Armen, ohne dabei die bedeutungslose Religion zu verschonen.

Gerade im Letzteren liegt das Motiv seines Protestes und weniger in dem Sozialen. Das Soziale hat mit den Beziehungen zwischen den Menschen selbst zu tun. Auch das ist wichtig. Aber die sozialen Missstände, gegen die Amos wütet, sind das Ergebnis der falschen Verhältnisse, in der die Menschen gegenüber Gott stehen, und er erhebt seine Stimme dagegen.

Ursprung und Zeit seiner Prophezeiung

Er ist kein Einwohner der zehn Stämme, sondern er kommt aus Tekoa. Diese Stadt liegt in Juda, etwa sechzehn Kilometer südwestlich von Jerusalem und zwölf Kilometer von Bethlehem entfernt. Rehabeam hat diese Stadt zu einer festen Stadt gemacht (2Chr 11,6.10).

Es ist außergewöhnlich, dass Gott einen Propheten aus Juda kommen lässt, um gegen Israel zu predigen. Aber es ist schon einmal passiert. Darüber lesen wir in 1. Könige 13. In der dort beschriebenen Geschichte kommt ein Mann Gottes aus Juda und prophezeit gegen den Altar in Bethel. Obwohl Amos zu den zehn Stämmen geschickt wurde, hat er hin und wieder auch ein Wort für Juda (Amos 2,4) oder bezieht sie mit ein (Amos 3,1; 6,1).

Das Auftreten dieses Mannes aus dem Süden muss seltsam gewesen und bemerkt worden sein. Die Tatsache, dass er ein „Ausländer“ ist, verleiht seiner Predigt einen zusätzlichen Akzent. Es ist sicher, dass es zusätzliche Feindschaft gegeben hat (Amos 7,10–12).

Es scheint, dass er nur für kurze Zeit prophezeit hat. Die Angabe der Zeit „zwei Jahre vor dem Erdbeben“ legt dies nahe. Amos ist so ein Botschafter, der für einen Moment auf der Bühne erscheint, kraftvoll predigt und dann wieder verschwindet. Die Wirkung seiner Botschaft überlässt er seinem Sender.

Das genaue Datum des Erdbebens ist nicht angegeben. Dass es ein schreckliches Ereignis war, zeigt die Tatsache, dass Sacharja zwei Jahrhunderte später immer noch darauf hinweist (Sach 14,5).

Lastenträger

Das hebräische Wort für Amos ist amas und bedeutet „tragen“ oder „Last“. Dieses Wort findet sich auch im Namen Amazja, was „der HERR trägt“ bedeutet. Amos ist jemand, der eine Last trägt. Seine Prophezeiung zeigt, dass er die Menschen, die er anspricht, als eine Last auf seinem Herz trägt. Dies ist auch verständlich, wenn wir bedenken, dass die Botschaft an das Volk Gottes nötig ist, damit sie den HERRN suchen, um zu leben zu können (Amos 5,1.6). Wenn eine solche Botschaft notwendig geworden ist, wie traurig muss es mit diesem Volk sein. Dann müssen sie weit weg von Ihm und tot sein.

Aber an uns ist das gleiche Wort gerichtet: „Wache auf, der du schläfst, und stehe auf aus den Toten“ (Eph 5,14). Viele im Volk Gottes sind eingeschlafen. Sie haben kein Auge mehr für die Zeit, in der sie leben. Keine Zeit um zur Besinnung, um zu sich selbst zu kommen. Obwohl wir immer weniger Stunden pro Woche arbeiten müssen, haben wir weniger Zeit, um mit Gott und seinen Dingen beschäftigt zu sein. Unsere Vorfahren arbeiteten sechzig Stunden pro Woche, aber sie fanden Zeit, sich mit dem Wort Gottes zu beschäftigen. Sie kannten dieses Wort und lebten danach.

Gericht und Fürbitte

Amos hat nicht den feurigen Stil von Hosea. Seine Prophezeiung reicht auch nicht so weit in die Zukunft wie die von Hosea. Er beschränkt sich hauptsächlich auf das, was in naher Zukunft über Israel und das Volk kommen wird, obwohl man auch an Tage weit in der Zukunft denken kann. Er spricht jedoch, wenn möglich, noch entschiedener gegen das Böse als die anderen Propheten. In Hosea sehen wir mehr die Qualen in der Seele eines Menschen, bewirkt durch den Heiligen Geist, der das Böse in den Menschen, die er liebt, nicht ertragen kann. Bei Amos sehen wir mehr die Ruhe über die Gerichte Gottes.

Aber er ist nicht nur ein Prediger des Gerichts, sondern er hält auch ein Plädoyer bei Gott für sein Volk (Amos 7,2.5). Auf der Grundlage seines Flehens richtet Gott „Jakob“ nicht (Amos 7,3.6). Amos hat kein Vergnügen daran, dass das Gericht kommt. Er leistet Fürbitte. Wir können nie ein gutes Zeugnis gegen das Böse sein, wenn wir nicht auch für diejenigen beten, an die wir das Wort Gottes weitergeben dürfen oder sollten. Amos ist kein Untergangsprediger. Er predigt, um zu warnen, weil er das Volk Gottes liebt. Darin ist er ein Bild vom Herrn Jesus.

Merkmale der Zeit, in der Amos auftritt

Amos lebt und predigt in einer Zeit großen Wohlstands. Es ist Frieden. Das Zehnstämmereich und das Zweistämmereich befinden sich nicht im Krieg miteinander, und es besteht keine Bedrohung durch die umliegenden Völker. Der Handel floriert. Religiöse Zeremonien und Verpflichtungen werden erfüllt.

Aber all dieser Überfluss geht einher mit einem Rückgang der Moral und der Religion, der die Grundlagen der Gesellschaft untergräbt. Das Volk hat die von Gott gegebene Richtung verloren und die Religion ist zu einer bedeutungslosen, hohlen Form geworden. Amos erscheint inmitten dieses Zerfalls und erhebt seine Stimme.

Er ist ein Mann der freien Natur. So kann er regelmäßig Beispiele aus der Natur und dem ländlichen Leben nutzen. Durch das Leben im Freien ist er auch frei geblieben vom Einfluss des Lebens in der Stadt mit all ihrem Luxus und ihrer stolzen Ausstrahlung. Dadurch kann er die Verderbtheit des Stadtlebens nun deutlicher erkennen als die Reichen, die innerhalb der Stadtmauern leben. Letztere sind vollständig in ihrer herzlosen Gier versunken und sehen nirgends einen Schaden.

Seine Absonderung vom Bösen erlaubt es ihm, das Böse anzuprangern. So gesehen erinnert er an Johannes den Täufer. Johannes ist auch ein Mann der Wüste, der draußen ist, der das Böse in der Stadt bis in den Hof von Herodes anprangert. Es kostet ihn seinen Kopf (Mt 3,1–4; 11,7–11.18; 14,1–12).

Amos im Neuen Testament

Amos wird im Neuen Testament mehrfach zitiert. Das erste Zitat ist in Apostelgeschichte 7 (Apg 7,42.43). Dort zitiert Stephanus in seiner Rede einige Verse aus Amos 5 (Amos 5,25–27). Er tut dies, um zu beweisen, dass sich das Volk von Anfang an dem Götzendienst ergeben hat. Er verweist auch auf das Gericht des Exils nach Babylon.

Stephanus „bedient“ sich der Worte Amos wegen der Krise, in der sich die Juden in diesem Moment befinden. Es ist ihre letzte Chance, den Herrn Jesus anzunehmen, der bereit war zu kommen (Apg 7,56). Leider haben sie diese letzte Gelegenheit nicht genutzt.

Aber nach dem Gericht gibt es im Friedensreich Segen, sowohl für die Juden als auch für die Heiden. Darauf bezieht sich das zweite Zitat. Dies wird von Jakobus in Apostelgeschichte 15 erwähnt (Apg 15,16.17). Er zitiert einige Verse aus Amos 9 (Amos 9,11.12), um deutlich zu machen, dass die Heiden nicht gezwungen werden sollten, sich beschneiden zu lassen, sondern dass sie, unabhängig von den Juden, von Gott als Söhne angenommen wurden. Im Friedensreich werden die Völker gesegnet werden, nicht durch den Eintritt in Israel, sondern durch die Suche nach dem HERRN, dem Gott Israels. Dies wird geschehen, wenn die Gemeinde aufgenommen und Israel von Gott wieder als sein Volk angenommen ist.

So sehen wir, dass der Geist bei zwei wichtigen Gelegenheiten in der Geschichte der Gemeinde, in Apostelgeschichte 7 und 15, Amos zitiert, der einen etwas unauffälligen Platz in der Bibel einnimmt.

Eine praktische Anwendung davon ist, dass der Heilige Geist uns in schwierigen Momenten einen Teil der Schrift, den wir vielleicht schon vor langer Zeit gelesen haben, einfallen lässt, um uns dadurch zu unterstützen.

Einteilung des Buches:

1. Gericht über die Völker, Juda und Israel (Amos 1–2)
2. Die prophetische Botschaft, die den Zustand des Volkes offenbart (Amos 3–6)
3. Fünf Visionen (Amos 7–9,6)
4. Die endgültige Wiederherstellung Israels (Amos 9,7–15)

Amos 1

Einleitung

In diesem Kapitel sehen wir, dass Gott die Nationen die Juda und Israel umgeben, richtet. Er tut dies wegen ihrer feindlichen Haltung gegenüber seinem Volk und auch wegen ihrer grausamen Natur, die im Grunde das Gegenteil von Gefühlen der Menschlichkeit ist. Nicht nur Israel, sondern alle Nationen stehen unter der Vorherrschaft Gottes, denn Er ist der Gott der ganzen Erde und der Nationen (Röm 3,29).

Der Untergang der von Amos erwähnten Nationen, ist das Werk Gottes. Er richtet sich an Syrien im Nordosten, an die Philister im Westen, an Tyrus im Norden, an Edom im Süden und an Ammon und Moab im Osten.

Das Mittel, mit dem die Gerichte kommen, wird nicht erwähnt. Der Grund für das Gericht wird jedoch – immer mit dem Wort „weil“ eingeleitet – so angegeben, dass das Gewissen angesprochen wird. Alle unterliegen dem gleichen Urteil.

Amos 1,1 | Die Worte, die Amos gesehen hat

1 Worte des Amos, der unter den Hirten von Tekoa war, die er über Israel geschaut hat in den Tagen Ussijas, des Königs von Juda, und in den Tagen Jerobeams, des Sohnes Joas’, des Königs von Israel, zwei Jahre vor dem Erdbeben.

Amos hat nicht nur die Worte Gottes gehört, sondern sie auch „geschaut“. Auf diese Weise zeigt er, dass es sich nicht um seine eigenen Worte handelt, sondern um Worte, die er von Gott erhalten hat. „Worte sehen“ will so viel sagen wie Worte durch prophetische Offenbarung empfangen. Er hört nicht nur die Worte, er sieht auch deren Inhalt und Bedeutung. Gottes Wort lebt für ihn. Das sind nicht nur tote Buchstaben, sondern das, was Gott sagt, entfaltet sich vor den Augen seines Geistes in einer Szene. So will Johannes die Stimme sehen, die auf Patmos zu ihm spricht (Off 1,12).

Amos hat gesehen, was er hört. Das gilt sicherlich für die Visionen, von denen er in Amos 7 spricht. Er hat sie buchstäblich gesehen. Aber es gilt auch für alles, was er vom HERRN hört, um es weiterzugeben. So sehr ist er in seine Botschaft einbezogen. Es ist die Kraft eines jeden, der das Wort weitergibt. Diejenigen, die sprechen und vor sich sehen, wovon sie sprechen, sprechen mit großem Engagement. Eine solche Predigt macht bei den Zuhörern den größten Eindruck. Wenn der Sprecher selbst die Kraft des Wortes erlebt, kann kein Zuhörer es ignorieren. Er kann es ablehnen, sich darüber lustig machen, eine feindliche Haltung einnehmen, aber es nie machtlos machen.

Was Amos gesehen hat und dem Volk präsentiert, soll das Volk zur Umkehr bringen. Er warnt vor dem Gericht, das Gott ausüben muss, wenn das Volk sich nichts sagen lässt und sich nicht bekehrt. Nicht umsonst kommt Amos aus Tekoa. Es gibt dort einen Aussichts- und Warnposten (Jer 6,1; 2Chr 11,5.6; 20,20). Er ist damit vertraut, eine Position einzunehmen, von der aus er die Umgebung im Auge behalten und vor drohenden Gefahren warnen kann. Mit seinen geistlichen Augen sieht er den Zustand des Volkes und die Gefahr, der es dadurch ausgesetzt ist.

Das Wort wird noch mächtiger, je weniger die Person des Sprechers im Vordergrund steht, was die Menschen beeindruckt, die „auf das Äußere sehen“. Dies ist auch bei Amos der Fall. Er stellt sich vor in seinem bescheidenen Ursprung. Er ist nur ein Hirte. Aber Gott nimmt ihn von seinen Herden und seinem Werk weg, wie Er David hinter den Schafen und Elisa bei den Pflugrindern wegnahm (Ps 78,70.71; 1Kön 19,19–21). Er spricht über sich selbst als „Viehhirt“ und als jemand, der „Maulbeerfeigen“ las (Amos 7,14).

Gott zögert nicht, einen einfachen Hirten zu benutzen. Er zieht es sogar vor, solange sein Herz nur rein und seinem Dienst gewidmet ist. Gott kann einen Rinderstachel (Ri 3,31), eine Schleuder und einen Stein (1Sam 17,50) gebrauchen. Es geht nicht darum, wer der Mensch ist oder was dieser hat, sondern darum, wer Er ist und was Er hat.

Amos ist ein Beispiel dafür, wie Gott denjenigen ruft, den Er will. Jede Überheblichkeit, auf der Grundlage von Bildung, Herkunft oder Status zu dienen, wird damit verurteilt. Von den Jüngern des Herrn Jesus, die nach der Ausgießung des Heiligen Geistes mit unwiderstehlicher Kraft predigen, stellen Umstehende fest, „dass es ungelehrte und ungebildete Leute waren“ (Apg 4,13).

Die Trennung zwischen dem Zehnstämmereich und dem Zweistämmereich ist für Amos keine Entschuldigung, sich auf sein „Heimatreich“ Juda zu beschränken. Wie in der Einleitung erwähnt ist die Zeit, in der Amos lebt, eine Zeit großen Wohlstands. Es ist die Zeit von Jerobeam II., König von Israel von 793-753 v. Chr., und Ussija, oder Asarja, König von Juda von 790-740 v. Chr. Es gibt aber auch eine ungeheure Rechtsverdrehung und Unterdrückung der Armen. Deshalb spricht Amos von dem großen Reichtum und Luxus der Reichen, ihrer Arroganz, ihrem Stolz, ihrem Selbstvertrauen und der Unterdrückung der Armen.

Wohlstand birgt die große Gefahr, dass es keinen Platz mehr für Gott gibt. Die Abhängigkeit von Ihm ist nicht mehr notwendig. Es gibt ja keinen Mangel. Dort ertönt die Stimme des Amos inmitten all der Genusssucht: „Wo ist Gott in all dem? Ihr habt Ihn an den Rand eurer Existenz gedrängt. In Kurzem wird Er völlig über Bord geworfen und aus eurem Leben entfernt werden!“

Unter der Oberfläche verbirgt sich die moralische Verdorbenheit, basierend auf einer formalen, falschen Religion. In dieser Situation denken die Menschen nicht an eine zukünftige Katastrophe, welche auch immer es sein könnte. Gott warnt sein Volk zuerst durch die Worte von Amos, dann durch das Geschehen des Erdbebens. Dieses Erdbeben kommt kurz nach den Worten von Amos, während diese Worte sozusagen noch ertönen.

Das Erdbeben ist nicht nur eine lokales Ereignis, sondern trifft ein großes Gebiet und lässt viele weglaufen. Die Erwähnung des Erdbebens soll nicht den Zeitpunkt seines Auftretens angeben, sondern auf den Zusammenhang zwischen dem Erdbeben und seinem Dienst hinweisen. Amos ist der Prophet des Erdbebens (Amos 8,8; 9,5). Sacharja weist in seinem Buch auf dieses Erdbeben im Zusammenhang mit dem Kommen Christi in die Welt, um sie zu richten, hin (Sach 14,5).

Das Gericht ist daher die große Last der Prophezeiung von Amos. Die von Amos verkündeten Gerichte liegen nicht in ferner Zukunft, sondern in naher Zukunft. Sie sind zum größten Teil erfüllt, sie sind Geschichte. In gleicher Weise sehen wir zudem, was in unseren Tagen passiert, wenn es um Katastrophen und Kriege geht. Sie sind nicht das Ende, sondern zeigen den Charakter dessen, was in der Endzeit, in den Gerichten, umfassender und ernsthafter geschehen wird (vgl. Mt 24,6.8).

Amos 1,2 | Der HERR brüllt

2 Und er sprach: Der HERR wird aus Zion brüllen und aus Jerusalem seine Stimme erschallen lassen, und die Weideplätze der Hirten werden trauern, und der Gipfel des Karmel wird verdorren.

Amos beginnt dort, wo Joel aufhört. Die letzten Worte Joels handeln vom Gebrüll des HERRN wie vom Gebrüll eines Löwen (Joel 4,16). Joel spricht in Juda und seine Aussage ist in Israel wahrscheinlich nicht bekannt. Aufgrund des Gebrauchs, den Amos davon macht, wird dieses Gericht auch in Israel bekannt. Es verbindet auch diese beiden Propheten miteinander. Indem Gott die Zitate auf diese Weise verbindet, macht er die verschiedenen Zeugen zu einem einzigen Zeugen.

Der HERR spricht aus Zion, dem zentralen Ort der Anbetung und Regierung. Er tut dies nicht, um zu trösten und zu führen, sondern um anzuklagen und zu verurteilen. Dabei spricht Er nicht nur zu Fremden, sondern auch und vor allem zu seinem Volk. Amos bezieht sich hier, obwohl er in Israel auftritt, auf Zion als Wohnsitz des HERRN.

Das „Brüllen“ des Löwen ist als Donner in der Luft zu hören. In Joel geht das „Brüllen“ dem Reich des Friedens voraus. Es ist dort als Drohung an die Feinde gerichtet und bietet dann auch Schutz und Zuflucht für sein Volk. Hier richtet sich das Gebrüll des HERRN gegen die Feinde seines Volkes, aber auch gegen sein eigenes Volk, weil sie sich Ihm gegenüber feindselig verhalten. Es folgt nicht die Gewährung von Schutz, sondern die Verkündigung des Gerichts (vgl. Jer 25,30–33). Das Brüllen ist nur eine Drohung und keine Zerreißung. So stellt sich der HERR ganz am Anfang dieser Prophezeiung auf.

Das von Amos angekündete Gericht betrifft nicht nur die Menschen, sondern auch das Land. Die „Trauer der Weideplätze“ zeigt an, dass Gras und Blumen ihre Schönheit verlieren werden (Hos 4,3; Joel 1,10). „Der Gipfel des Karmel“ ist bekannt für seine üppige Bewaldung, die Schatten spendet.

Gott kommt, um zu richten. Er nimmt den fruchtbaren Regen weg. Große Dürre ist die Folge. Die Weiden in Galiläa werden austrocknen, ebenso wie das Waldgebiet vom Karmel. Durch die Gerichte Gottes wird das friedliche Wirken des Hirten eingestellt, denn es gibt kein Gras mehr für die Herden (Jer 25,36–38). Und wer hinausgeht, um sich vor der hellen Sonne zu schützen, der wird vergeblich den Schutz auf dem Karmel suchen.

Amos 1,3–5 | Gericht über Damaskus und Syrien

3 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten von Damaskus und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil sie Gilead mit eisernen Dreschschlitten gedroschen haben, 4 so werde ich ein Feuer senden in das Haus Hasaels, und es wird die Paläste Ben-Hadads verzehren; 5 und ich werde den Riegel von Damaskus zerbrechen, und den Bewohner ausrotten aus der Talebene Awen, und den, der das Zepter hält, aus Beth-Eden; und das Volk von Syrien wird nach Kir weggeführt werden, spricht der HERR.

Nachdem Amos sich (Vers 1) und seinen Sender (Vers 2) vorgestellt hat, beginnt er mit der Ankündigung der Gerichte. Zuerst sind die „bösen Nachbarn“ Israels (Jer 12,14) an der Reihe, dann Juda und Israel. Die Nationen werden gerichtet, weil sie, nachdem sie von Gott benutzt wurden, um sein Volk zu züchtigen, ihre eigenen Interessen verfolgt haben (Jes 10,5–19). Der oft wiederholte Ausspruch „so spricht der HERR“ zeigt, dass das, was gesagt wird, seinen Ursprung in Ihm hat.

„Wegen drei Freveltaten … und wegen vier, werde ich es nicht rückgängig machen“, ist eine hebräische Art der Redewendung, um zu sagen, dass es sich um eine häufige oder wiederholt auftretende Freveltat handelt. Es zeigt an, dass das Maß voll und überlaufend ist (Spr 30,15–31; 6,16; Hiob 5,19; Pred 11,2). Aus diesem Grund gibt es keine Änderung an dem Gericht.

Gemäß dieser Sprechweise führt der Prophet auch nicht alle Straftaten auf. Als Beispiel beschreibt er eine Freveltat. Diese eine Freveltat ist typisch für die vielen Freveltaten, die begangen wurden. Obwohl eine Freveltat für das Gericht Gottes ausreicht, zeigt sich hieraus Gottes Geduld. Gott vollzieht das Gericht nur, wenn das Maß voll und überströmend ist. Weitere Verzögerungen würden Ihn in seinen Aussagen über das Gericht über die Sünde unglaubwürdig machen.

Der Geist Gottes beginnt mit dem größten und zugleich meist fremdesten Feind, Syrien. Damaskus ist die Hauptstadt und repräsentiert die gesamte Bevölkerung Syriens. Die folgenden Feinde sind alle in gewisser Weise mit dem Volk Gottes verbunden: die Philister, indem sie auf ihrem Gebiet wohnen, Tyrus durch das Bündnis und Edom, Ammon und Moab durch Verwandtschaft.

Die grausame Art und Weise, wie die Syrer mit den Israeliten auf der Ostseite des Jordans, einschließlich Gilead, umgegangen sind, wird nicht vergeben werden. Dies geschah durch Hasael, der dieses Gebiet eroberte und die Gefangenen tötete und „sie gemacht hat, wie den Staub, den man zertritt“ (2Kön 13,7; 10,32.33).

Das Gericht, von dem das Feuer ein Bild ist, wird vom HERRN selbst über Syrien gebracht. Er sendet das Feuer. Dieses „Feuer senden“ kommt immer wieder bei den nächsten Nationen vor, bis auf die letzte, Israel. An erster Stelle trifft es „das Haus Hasaels“.

Die Tatsache, dass Hasael namentlich erwähnt wird, ist nicht umsonst. Er regiert über Syrien von ca. 841 bis 806 v. Chr. Als Elisa auf Wunsch von Ben-Hadad in Damaskus ist, trifft er Hasael. Bei diesem Treffen ist Elisa beeindruckt von dem Bösen, das Hasael Israel antun wird. Das sagt er auch zu Hasael (2Kön 8,7–15). Aber Hasael und seine Nachfolger werden durch diese Prophezeiung nicht gestört. Trotz des Kontakts mit den Propheten des Volkes Gottes haben sie Israel grausam behandelt. Das macht sie umso schuldiger, dass sie das Volk Gottes ergriffen haben.

Jede Verteidigung, „Riegel“, gegen dieses Gericht Gottes wird sich als vergeblich erweisen. Der Riegel ist die Querstange, die vor das Tor geschoben wird, um es damit zu schließen. Wenn der HERR den Riegel zerbricht, bedeutet das, dass Er dem Feind freien Zugang gewährt. In einer breiteren Anwendung geht es darum, ihnen all die Macht und Sicherheit, auf die sie vertrauen, zu nehmen.

Dieses Gericht über Syrien wurde 732 v. Chr. vom König von Assyrien, Tiglat-Pileser, vollzogen (2Kön 16,9). Das Gericht kommt über das ganze Volk, nicht nur über „den, der das Zepter hält“, welche seine Führer und andere hochrangige Personen sind, die sie zu einer Freveltat angestiftet haben. Das ganze Volk ist verantwortlich. Sie haben ihre Führer unterstützt.

Talebene Awen bedeutet „Tal der Götzen oder Nichtigkeit“ – das ist Damaskus in den Augen Gottes – und steht für Götzendienst. Beth-Eden bedeutet „Haus der Lust, Haus des Vergnügens“ – das ist in den Augen des Menschen Damaskus – und steht für fleischliche Vergnügen. Betreiber beider Arten von Bösem werden vernichtet.

Wo Kir gelegen hat, ist nicht mit Sicherheit zu sagen. Es wird angenommen, dass es sich um Armenien oder Georgien in der Nähe des Kaukasus handelte. Amos wird damit den Ort meinen, aus dem das syrische Volk ursprünglich kam (Amos 9,7) und von dem aus es seine Eroberungen machte. Dorthin werden die Syrer verbannt werden. Wir können dies mit der Drohung vergleichen, die der HERR über sein eigenes Volk ausspricht, wenn Er sagt, dass Er sie im Fall von Untreue wieder nach Ägypten zurückbringen wird, d. h., dass Er sie wieder in die Sklaverei bringen wird.

Amos 1,6–8 | Gericht über die Philister

6 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten von Gaza und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil sie Gefangene in voller Zahl weggeführt haben, um sie an Edom auszuliefern, 7 so werde ich ein Feuer senden in die Mauer von Gaza, und es wird seine Paläste verzehren; 8 und ich werde den Bewohner ausrotten aus Asdod, und den, der das Zepter hält, aus Askalon; und ich werde meine Hand gegen Ekron wenden, und der Überrest der Philister wird untergehen, spricht der Herr, HERR.

Die Philister sind Grenzfeinde. Sie besetzen die Küstenebene im Südwesten Israels. Auch bei ihnen gibt es Freveltat um Freveltat gegen das Volk Gottes. Sie werden verurteilt, weil sie sich des Menschenhandels schuldig gemacht haben. Obwohl wir in der Schrift keine Hinweise darauf finden, ist es offensichtlich, dass die Philister bei verschiedenen Überfällen in Israel Menschen gefangen genommen und an die Edomiter verkauft haben.

Amos spricht von der Tatsache, dass das Volk Gottes „in voller Zahl“ weggeführt wurde, was das Ausmaß dieses Verbrechens unterstreicht. Das Eindringen in Israel und die Deportation von Bewohnern ist in 2. Chronika 21 zu finden, wo die Abtretung an Edom stattgefunden haben könnte (2Chr 21,16.17). Der Prophet Joel spricht auch über den Verkauf von Einwohnern Israels (Joel 4,4–6). In dieser Vorgehensweise sehen wir ein Bild der falschen, fleischlichen Religion, die in den Philistern dargestellt wird, welche den Menschen der Macht des Fleisches überliefert, die in Edom dargestellt wird.

Gott wird dieses Handeln der Philister richten, das durch das Senden von Feuer dargestellt wird. Sogar die Überreste der Philister werden vernichtet werden, sodass nichts von diesem Volk übrig bleibt (Hes 25,15–17).

Von den fünf Städten, in denen die Philister wohnen, werden vier erwähnt. Als möglicher Grund, Gat nicht zu erwähnen, wird angenommen, dass diese Stadt nicht nach der Zerstörung durch König Ussija wiederhergestellt wurde (2Chr 26,6). Auch in späteren Listen der Städte der Philister wird Gat nicht erwähnt (Jer 25,20; Zeph 2,4; Sach 9,5.6).

Amos 1,9.10 | Gericht über Tyrus

9 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten von Tyrus und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil sie Gefangene in voller Zahl an Edom ausgeliefert und sich nicht an den Bruderbund erinnert haben, 10 so werde ich ein Feuer senden in die Mauer von Tyrus, und es wird seine Paläste verzehren.

Tyrus, das für ganz Phönizien steht, hat die gleiche Sünde begangen wie die Philister. Auch sie haben israelitische Gefangene verkauft. Wegen ihrer Sünde brachen sie auch ihren Bund. In der Zeit Davids und Salomos gab es einen Bund zwischen Israel und Tyrus (1Kön 5,26). Andere Schriften zeigen die Freundschaft, die zwischen Israel und Tyrus über einen längeren Zeitraum bestand (2Sam 5,11; 1Chr 14,1; 2Chr 2,11–15). Das Böse, das von Bundesbrüdern angetan wird, ist schlimmer als das Böse eines Feindes. Es ist Verrat. Du erwartest nicht, dass dir ein Freund etwas Böses antut.

Amos erwähnt nicht, dass Tyrus in Israel eingedrungen ist; das „Wegführen“ von Vers 6 fehlt hier. Es ist möglich, dass Tyrus als „Mittelsmann“ fungierte, der wahrscheinlich von Syrien oder anderen gekauft und an Edom verkauft hat. Es ist bekannt von Tyrus, dass sie mit Menschen gehandelt haben (Hes 27,13).

Soweit wir wissen, hat Israel noch nie einen Krieg mit Tyrus geführt. Doch Tyrus hat heimtückisch gehandelt und wollte sich als Handelsstadt sogar durch den Handel mit Menschen bereichern, die obendrein zum Volk Gottes gehören. Gott wird daher auch sein Gericht über dieses Volk vollstrecken. Sein ganzes Vermögen wird vergehen. Die Kaufleute sind alles Fürsten, die in Luxushäusern, Palästen leben. Nichts von alldem wird von diesem Glanz übrig bleiben.

Für uns Christen ist das Gericht über Tyrus eine ernste Warnung, dass das Gericht Gottes auf diejenigen fallen wird, die die brüderliche Gemeinschaft verräterisch aufkündigen. Dieser Bruch findet statt, wenn ein Christ seine eigenen Interessen verfolgt und nicht die des Herrn. Dies sehen wir zum Beispiel im Leben eines Christen, der sich voll und ganz seiner Karriere widmet, sodass keine Zeit mehr für den persönlichen Kontakt mit Gott bleibt.

In einer solchen Situation verschwinden die christlichen Tugenden langsam, aber sicher. Eine solche Person möchte vielleicht immer noch vom Namen her ein Christ genannt werden, christliche Versammlungen besuchen und sogar am Abendmahl teilnehmen, aber die christlichen Werte werden „verkauft“. Gott durchschaut das. Er lässt sich nicht täuschen und richtet diejenigen, die solche Dinge tun (1Kön 11,27–31).

Amos 1,11.12 | Gericht über Edom

11 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten von Edom und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil es seinen Bruder mit dem Schwert verfolgt und sein Erbarmen erstickt hat und weil sein Zorn beständig zerfleischt und es seinen Grimm immerfort bewahrt, 12 so werde ich ein Feuer senden nach Teman, und es wird die Paläste von Bozra verzehren.

Edom ist ein anderer Name für Esau (1Mo 36,1), Jakobs Zwillingsbruder. Bei Edom geht es nicht so sehr um bestimmte Aktionen. Es geht mehr um seine Einstellung und Gesinnung gegenüber dem Volk Gottes. Sie werden aufgezeigt, und dafür wird er beschuldigt.

Edom war schon immer feindselig gegenüber dem Volk Gottes. So begegnete Edom dem Volk Israel mit dem Schwert auf seiner Reise in das verheißene Land (4Mo 20,18–21). Er hat einen unersättlichen, unversöhnlichen und tödlichen Hass gegen Israel. Jedes Gefühl des „Erbarmens“ gegenüber Israel, sogar das normale menschliche Erbarmen, wurde von Edom in sich selbst „erstickt“. Er wollte ihm keinen Raum geben. Die Gnade war ihm fremd.

Er ist nicht nur egoistisch, sondern auch voller Hass auf das, was Gott gehört. Er ist gegen alles gepanzert, was er für schwach hält. In seinem Urteil ist er steinhart. Er setzt allem, was ihn bedroht, ein Ende. Seine ganze Haltung strahlt einen reißenden Zorn aus. Zerstörung ist das Einzige, woran er denken kann. Buße zu tun, steht für ihn außer Frage. Er bewahrt seinen Grimm immerfort.

Für Hiob in seinem Elend ist Gott einer, der mit „seinem Zorn zerfleischt“ (Hiob 16,9). Hiob erlebt Gott als jemanden, der ihn hasst, dessen Zorn auf zerstörerische Weise gegen ihn wütet. So ist Gott nicht, aber so erlebt Hiob Ihn. Edom ist so. Er bewahrt seinen Zorn und seinen Grimm, als wären sie etwas, das ihm lieb ist. Er will ihn nicht verlieren.

Edom ist ein Bild von dem Fleisch, dem eigenen „Ich“. Der Mensch ohne Gott lebt im Fleisch und hasst alles, was Gott gehört. Es wird nicht immer auf die gleiche brutale Weise zum Ausdruck kommen wie bei Edom in Bezug auf Israel. Aber was das Fleisch denkt, ist immer Feindschaft gegen Gott (Röm 8,7). Edom ist der Mensch vollständig ohne Gott.

Aber das Fleisch ist auch im Gläubigen gegenwärtig. Und in ihm sinnt das Fleisch auch auf nichts anderes als auf Feindschaft gegen Gott. Nur wird ihm gesagt, dass er nicht auf die Dinge des Fleisches sinnen soll. Dies ist nur durch die Kraft des Heiligen Geistes möglich (Röm 8,13). Der Mensch ist untrennbar mit dem Fleisch verbunden. Es gibt sozusagen Blutsbande, wie zwischen Jakob und Esau oder Israel und Edom. Dies geht über eine Bündnisbeziehung hinaus, wie sie beispielsweise zwischen Tyrus und Israel besteht. Für den Christen, der neues Leben hat, hat Gott die Sünde im Fleisch „verurteilt“ in Christus (Röm 8,3). Er darf dies bereits im Glauben sehen und danach leben.

In Zukunft wird Gott Edom wegen seiner Unversöhnlichkeit richten. Der Prophet Obadja widmet eine ganze Prophezeiung dem, wie und warum dieses Gericht stattfinden wird (Obad 1,1–21; Hes 25,12–14). Wegen der begangenen Verbrechen und der verbrecherischen Haltung werden die Städte Teman und Bozra ausgerottet. Teman ist eine der größten Städte Edoms; Bozra ist eine starke Festungsstadt im Norden Edoms. Diese Städte repräsentieren das ganze Land Edom.

Wenn wir in Edom ein Bild des sündigen Fleisches haben, dann können wir diese Städte als ein Bild davon sehen, wie sich das Fleisch äußert. Teman ist eine Stadt, die in der Bibel mit Weisheit verbunden ist (Jer 49,7; Obad 1,8.9). Wir können Teman als die Weisheit des Fleisches sehen, eine Weisheit des natürlichen Menschen, der denkt, dass er alles in seinen eigenen Händen hat und es kontrollieren kann. Aber Gott wird „ein Feuer senden“ in Teman, was für uns bedeutet: Er wird „die Weisheit der Weisen vernichten, und den Verstand der Verständigen … wegtun“ (1Kor 1,19).

Wie bereits gesagt wurde, ist Bozra eine Festung, die schwer zu erobern ist. Nach einigen Erklärungen ist es die Hauptstadt von Edom. Verbunden mit Teman, der Weisheit, können wir in Bozra Festungen unserer eigenen Gedanken und Ideen sehen, die sich gegen Gott erheben. Aber das Feuer, das Gott nach Teman sendet, bedeutet, dass es auch „die Paläste von Bozra verzehren“ wird. Durch die Weisheit Gottes in Christus wurden die Weisheit der Welt und der Stolz des Herzens gerichtet. Diejenigen, die dies erkannt haben, können mit Paulus sagen: „Denn die Waffen unseres Kampfes sind … göttlich mächtig zur Zerstörung von Festungen, indem wir Vernunftschlüsse zerstören und jede Höhe, die sich erhebt gegen die Erkenntnis Gottes, und jeden Gedanken gefangen nehmen unter den Gehorsam des Christus“ (2Kor 10,4.5).

Amos 1,13–15 | Gericht über Ammon

13 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten der Kinder Ammon und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil sie die Schwangeren von Gilead aufgeschlitzt haben, um ihr Gebiet zu erweitern, 14 so werde ich ein Feuer anzünden in der Mauer von Rabba, und es wird seine Paläste verzehren unter Kriegsgeschrei am Tag des Kampfes, unter Sturm am Tag des Unwetters; 15 und ihr König wird in die Gefangenschaft gehen, er und seine Fürsten miteinander, spricht der HERR.

Ammons grausames Verbrechen lässt sich nicht beschreiben. „Dieser ist der Vater der Kinder Ammon bis auf diesen Tag“ (1Mo 19,38). Er selbst ist aus einer blutschänderischen Beziehung zwischen Lot und seiner jüngsten Tochter geboren (1Mo 19,36). Seine Nachkommen, die aus dieser gottlosen Beziehung hervorgehen, sind ohne jegliches natürliches Gefühl.

Ein Mensch muss frei von allen natürlichen Gefühlen sein, um eine schwangere Frau so behandeln zu können. Es gibt keinen Respekt vor dem von Gott gegebenen Leben. Der Schoß der Mutter wird aufgeschlitzt und sowohl der Träger des neuen Lebens als auch das neue Leben selbst werden ermordet. Und das nur um der Erweiterung des eigenen Territoriums willen. Es wird nicht gehandelt, um sich selbst zu verteidigen, sondern nur aus räuberischen Motiven. Es wird kaltblütig getötet.

Leider ist diese unvorstellbare Grausamkeit von Ammon keine Seltenheit. Sie wird auch bei den Syrern erwähnt (2Kön 8,12). Wir müssen auf dieses Verhalten nicht mitleidig schauen, als ob es nur in der Antike von Naturvölkern getan worden wäre. Die Parallele zum „modernen“ 21. Jahrhundert, in dem wir leben, ist deutlich zu ziehen. Unerwünschte Schwangerschaft? Abtreibung. Du siehst deine Karriere – wir könnten es moderne, individuelle Gebietserweiterung nennen – doch nicht durch „einen kleinen Fehltritt“ in Rauch aufgehen, oder? Diese Morde im Mutterleib werden durch schöne Worte und sogar durch Gesetze verdeckt. Das nimmt den Stachel aus dem Gewissen. Zumindest ist es so gewollt. Die Tatsache, dass viele Menschen weiterhin mit einem großen Schuldgefühl herumlaufen, wird nicht erwähnt.

Gott wird diese Handlungen richten. Ammon wird in einem zerstörerischen Krieg untergehen. Eine zerschmetternde Kriegskatastrophe wird mit großem Geschrei auf ihrem Territorium mit dem Klang und der Kraft eines Hurrikans ausbrechen. Es scheint, als ob Gott all seinen Zorn über ein solches Verhalten ausgießt. So schrecklich ist es für Ihn, was Ammon getan hat. So schrecklich ist für Ihn auch, was heute in Abtreibungskliniken passiert.

König und Fürsten, alle Anführer, gehen in Gefangenschaft. Die politischen Führer, die Gesetze zur Unterstützung dieser unheiligen Praktiken erlassen, werden das Land nicht noch weiter auf den Weg der Zerstörung bringen können.

Amos 2

Einleitung

Nicht nur die Völker um Juda und Israel herum werden von Gott gerichtet. Nachdem Gott erst noch das Gericht über Moab ausspricht, spricht Er auch das Gericht über Juda und Israel aus. Es ist eine Schande für das Volk Gottes, mit den Nationen gleichgestellt zu werden. Aber weil Juda und Israel auf die Ebene der Heiden abgestiegen sind, behandelt Gott sie genauso wie die Heiden. Dies hat jedoch größere Konsequenzen für sie als für die anderen Nationen, denn das Volk Gottes hat eine viel größere Verantwortung (Amos 3,2).

Jesaja, Jeremia und Hesekiel prophezeien auch über die Völker um Israel herum, aber erst, nachdem sie zuerst über Israel prophezeit haben. Amos kehrt diese Reihenfolge aus einem bestimmten Zweck um. Die Völker werden bestraft, weil sie gegen die Gesetze der Natur, des Gewissens und der natürlichen Gefühle verstoßen. Israel wird für seine größere Sünde bestraft. Sie haben gegen den offenbarten Willen Gottes verstoßen.

Amos 2,1–3 | Gericht über Moab

1 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten von Moab und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil es die Gebeine des Königs von Edom zu Kalk verbrannt hat, 2 so werde ich ein Feuer senden nach Moab, und es wird die Paläste von Kerijot verzehren; und Moab wird sterben im Getümmel, unter Kriegsgeschrei, unter Posaunenschall; 3 und ich werde den Richter ausrotten aus seiner Mitte und alle seine Fürsten mit ihm umbringen, spricht der HERR.

Nach Ammon erscheint sein Bruder Moab vor Gottes Richterstuhl. Moab wurde aus Lots inzestuöser Beziehung mit seiner ältesten Tochter geboren. Er „ist der Vater der Moabiter bis auf diesen Tag“ (1Mo 19,36.37).Er wird für die abscheuliche Tat der Leichenverbrennung oder Kremation verurteilt.

Da alle bisherigen Nationen wegen irgendeines Vergehens gegen Israel gerichtet werden, bezieht sich das Gericht, das Amos über Moab ausspricht, nach einigen Auslegern auf ein in 2. Könige 3 (2Kön 3,26.27) erwähntes Ereignis. Der dort erwähnte „erstgeborene Sohn“ ist der älteste Sohn des Königs von Edom, der Erbe und wahrscheinlich Mitkönig. Es geht dort um die Verbrennung eines lebenden Sohnes, ein Übel, das noch schwerwiegender ist als die Verbrennung von Gebeinen.

In dem, was Amos sagt, haben wir einen Hinweis, wie Gott über die Einäscherung denkt. Gott bestraft jeden Verstoß gegen seine eingesetzten Verordnungen. Der gottesfürchtige König Josia verbrennt auch Knochen. Aber er übt das Gericht Gottes aus (2Kön 23,16; 1Kön 13,2). Das Gericht der Toten gehört nur Gott.

Das Gericht über Moab wird von „den Kindern des Ostens“ ausgeübt werden (Hes 25,10). Alle angekündigten Gerichte werden von Nebukadnezar erfüllt, der alle von Amos angesprochenen Nationen erobert und deportiert (Jeremia 47–49; Hesekiel 25–28; vgl. Zeph 2,9; Dan 11,41).

Ammon hat keinen Respekt vor dem Leben in seiner frühesten Existenz (Amos 1,13). Die Anwendung für heute ist die Abtreibung. Dem Brudervolk Moab fehlt es an Respekt vor dem Tod. Auch die Anwendung für heute ist nicht schwierig. Es gibt keinen Respekt mehr vor dem Tod. Von der Verbrennung eines Verstorbenen ist es ein kleiner Schritt zur Sterbehilfe für einen Sterbenden.

Euthanasie, Sterbehilfe, sowie Abtreibung, werden vom Verbrechen zu einer Wohltat gemacht. So sprechen die Befürworter der Euthanasie nicht von dem „Begehen“ der Euthanasie, sondern von einer „Gewährung“ der Euthanasie. Durch Einäscherung und Euthanasie – Euthanasie bedeutet „sanfter Tod“ oder „guter Tod“ – werden die Rechte Gottes verletzt. Der Mensch glaubt, dass er das Recht auf Selbstbestimmung sowohl auf das Leben als auch auf den Tod hat. Gott wird das Gericht über das Denken und Handeln des Menschen vollstrecken, in denen es keinen Platz für seinen offenbarten Willen gibt.

Wie beim Gericht über die Verbrechen der Ammoniter ist auch das Gericht über die Moabiter von viel Lärm und Verwirrung begleitet. Es ist, als ob diejenigen, die von Gott für dieses Gericht benutzt werden, dieses Gericht mit größter Freude vollziehen. Alle Führer, „der Richter … und alle seine Fürsten“, unter deren Verantwortung diese Gräueltaten begangen wurden, bekommen jeder im Gericht eine persönliche Behandlung. Sie werden aus der Mitte von Moab ausgerottet werden.

Amos 2,4.5 | Gericht über Juda

4 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten von Juda und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil sie das Gesetz des HERRN verworfen und seine Satzungen nicht bewahrt haben und ihre Lügen sie verführten, denen ihre Väter nachgewandelt sind, 5 so werde ich ein Feuer senden nach Juda, und es wird die Paläste Jerusalems verzehren.

Wir hören immer noch auf dem Marktplatz in Bethel zu, wo Amos seine lodernden Worte an die Völker richtet, die um Juda und Israel herum liegen. In allem, was Amos bisher gesagt hat, haben wir gesehen, wie die israelitischen Zuhörer zustimmend nicken. Natürlich, all diese heidnischen Völker und auch die Brudervölker, die sich heidnisch verhalten haben, werden endlich ihre gerechte Strafe für das erhalten, was sie Israel angetan haben.

Aber was hören wir jetzt? Jetzt spricht er zu Juda! Amos läuft nicht weg, er hat seine Predigt noch nicht beendet, er fährt fort. Juda wird dem gleichen Gericht unterzogen wie die Völker um sie herum. Bei Gott gibt es keinen Unterschied, keine Rücksicht auf Personen, nicht in Bezug auf die Sünde und auch nicht in Bezug auf die Gerechtigkeit (vgl. Jer 9,25).

Hören wir uns an, was er ihnen zu sagen hat. Er sagt zu ihnen, dass sie „das Gesetz des HERRN verworfen“ haben. Durch diesen Akt haben sie sich von Gott und damit von der Quelle allen Segens losgerissen. Es ist unmöglich zu sagen, dass man an Gott glaubt und gleichzeitig das zu verwerfen, worin Er seinen Willen offenbart. Jeder, der sein Gesetz, sein Wort ablehnt, wird nicht in der Lage sein, seine Gesetze einzuhalten. Es mag ein Bekenntnis geben, dass man an Gott glaubt, aber die Praxis ist, dass man von Lügengöttern verführt wird.

Wenn das Wort der Wahrheit abgelehnt wird, treten Lügen an seine Stelle. Die Ablehnung des Wortes Gottes findet heute überall dort statt, wo dieses Wort nach unseren eigenen Erkenntnissen erklärt wird, sodass wir nichts aufzugeben brauchen, was unsere Wünsche befriedigen kann. Man argumentiert nach dem Motto: „Gott will, dass du glücklich bist; genieße alles, was es zu genießen gibt; wenn du glücklich bist, ist auch Gott glücklich.“ So funktionieren die Lügengötter. Sie wissen genau, was die Bekenner des Namens Gottes angenehm finden. Im Lauf der Jahrhunderte haben sie eine Erfolgsformel entwickelt, eine Rezeptur, die an die Bedürfnisse einer bestimmten Generation angepasst werden kann.

Auch die Väter, die früheren Generationen, sind ihnen nachgegangen. Der Zusatz „denen ihre Vätern nachgewandelt sind“ betont, wie tief die Sünde des Götzendienstes im Volk verwurzelt ist. Lügengötter sind buchstäblich „Lügen“. Das trifft auf zwei Arten zu: Erstens lügen sie selbst und zweitens sind sie das Produkt der trügerischen Geister von Menschen.

Unter der Sonne gibt es nichts Neues, auch wenn sich das Aussehen dieser Lügengötter ständig verändert. In dieser Hinsicht ist der Teufel, der diese Lügengötter benutzt, wie ein Chamäleon. Er nimmt die Farbe der Umgebung an, in der er sich befindet. Er übt seinen bösen Einfluss in einer Weise aus, die dem geistigen Klima entspricht, in dem sich der Mensch befindet.

Jede Nation wird nach dem Licht beurteilt, das sie hat. Gott bestraft die Nationen nach ihrer Einstellung zu den Menschen, seinem Volk. Er bestraft sein Volk nach dessen Einstellung zu Ihm selbst, zu dem Gott des Volkes. Das Gericht, das Amos über Juda verkündet, ist erfüllt, als Nebukadnezar 586 v. Chr. Jerusalem erobert und ihre Paläste und das Haus Gottes verbrennt (2Chr 36,19). Joel prophezeite über Jerusalem, aber die Stadt wird auch für ihre vielen Sünden gerichtet werden. Diesem Gericht wird sie nicht entgehen, egal wie groß die zukünftige Herrlichkeit sein mag.

Amos 2,6 | Gericht über Israel

6 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten von Israel und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil sie den Gerechten für Geld und den Armen für ein Paar Schuhe verkaufen;

Vielleicht fing Israel an, Ungutes zu wittern, als Amos über Juda sprach. Der beschuldigende Finger des Propheten kommt immer mehr in ihre Richtung. Sie nickten heftig, als sie hörten, wie er über das Gericht der Völker um sie herum sprach. Sie nickten auch einvernehmlich, als Amos ihren Bruder und südlichen Nachbarn Juda verurteilte. Sie mögen ihre Freude über das Gericht, das die Nationen treffen wird, offen zum Ausdruck gebracht haben. Vielleicht hatten sie auch eine geheime Freude, wenn sie an das Gericht denken, das über Juda kommen wird. Aber wenn der beschuldigende Finger des Propheten jetzt direkt auf sie gerichtet ist, ist ihre Freude schnell vorbei.

Die Mehrheit derjenigen, die auf dem Marktplatz von Bethel anwesend waren, werden Israeliten gewesen sein. Sie sind die Letzten, die auf möglichst umfassende Weise mit ihrer eigenen Situation konfrontiert werden. Jetzt sind sie selbst Gegenstand des Gerichts Gottes. Judas Anschuldigung ist so formuliert, dass es gegen Prinzipien verstößt, gegen das, was Gott im Gesetz gesagt hat. Die Übertretungen Israels sind klar erkennbar. Juda verachtet das Gesetz; in Israel fehlt es völlig an Gottesfurcht.

1. In den Versen 6–8.12 werden die Verbrechen Israels beschrieben.
2. In den Versen 9–11 bezieht sich der Prophet auf Gottes Handeln zu ihrem Nutzen in der Vergangenheit.
3. In den Versen 13–16 schließt Amos seine Rede mit einer anschaulichen Beschreibung der Strafe, die sie für ihr Verhalten erhalten werden.

Die Sünden Israels werden umfassend erwähnt. Es genügt nicht, eine einzige Sünde zu beschreiben, die sozusagen Modell für alle Sünden ist und in der die anderen Sünden dargestellt werden. Es scheint vier Übertretungen zu geben: Gier, das Zertreten der Armen, eine widernatürliche Form der Unzucht und Götzendienste.

Was sie mit den gerechten Mitbürgern tun, das werden sie auch mit dem wahrhaftig Gerechten tun. Der Herr Jesus wird von Judas verkauft. Er ist auch der Arme. Der Gerechte ist derjenige, der das Recht auf seiner Seite hat, also gerecht im juristischen Sinn. Durch korrupte Rechtsprechung und seine Armut wird der Gerechte zugunsten derjenigen für schuldig erklärt, die Geld und Ansehen haben.

Bei dem Verkauf können wir uns vorstellen, dass ein armer Mann zum Leibeigenen von jemandem geworden ist, von dem er sich Geld leihen musste und bei dem er daher Schulden hat. Es ist möglich, dass er ein Paar Schuhe kaufen musste, von denen er den Preis nicht bezahlen konnte, und dass ihn das zu einem Sklaven machte (3Mo 25,39; 2Kön 4,1). Ein weiteres Beispiel für „Verkaufen“ ist das Überliefern an die Willkür der anderen Partei.

Amos 2,7 | Herzlosigkeit und sexuelles Fehlverhalten

7 sie, die danach lechzen, den Staub der Erde auf dem Haupt der Geringen zu sehen, und den Weg der Sanftmütigen krümmen; und ein Mann und sein Vater gehen zu derselben Hure, um meinen heiligen Namen zu entweihen;

Die Unterdrücker sind so herzlos, ihre Gesinnung so korrupt, dass es eine Sehnsucht nach der Erniedrigung der Armen gibt. Die Armen wurden bereits durch ihre Armut erniedrigt. Aber Erbarmung oder Mitgefühl für ihre Situation gibt es bei diesen Unterdrückern nicht. So hart und egoistisch sie auch sind, sie empfinden es als ein teuflisches Vergnügen zu sehen, wie die Armen in ihrer großen Traurigkeit noch tiefer gedemütigt und in extreme Verzweiflung gebracht werden. Was über Edom gesagt wurde, gilt für diese Reichen: Sie haben ihre Barmherzigkeit erstickt (Amos 1,11). Und hier geht es um ihre eigenen Landsleute, um die Mitglieder des Volkes Gottes.

Der Ausdruck „Staub … auf dem Haupt“ bedeutet, dass sie in Trauer versinken oder dass die Reichen über sie hintrampeln und sie so in den Staub drücken. Staub auf dem Haupt ist ein Zeichen von Traurigkeit (2Sam 1,2; Hiob 2,12).

Die Armen sind gleichzeitig auch wehrlos. Die Macht liegt bei denen, die Geld haben. Die Armen sind den Reichen ausgeliefert. Sie bestimmen nach ihren eigenen ungerechten Normen, was für die Armen richtig ist und was sie verdienen. Es läuft auf die Tatsache hinaus, dass sie alle Lebensbedingungen der Armen so verändern, dass sie selbst den größten Vorteil haben.

Jeder, der mit der Geschichte der Menschheit etwas vertraut ist, wird diese schreckliche Praxis immer wieder sehen. Die am meisten Benachteiligten werden manipuliert und man tut so, als wären sie Waren oder Utensilien. Jede Menschenwürde, jedes Recht auf eine würdige Existenz wird ihnen genommen. Nochmals, das sind Handlungen von Menschen, die zum Volk Gottes gehören, in Bezug auf Menschen, die auch zu diesem Volk gehören.

Wenn das Herz Gott und seinem Wort gegenüber verschlossen ist – obwohl man noch etwas mit dem Mund bekennt –, ist auch das Herz für die Mitgläubigen verschlossen (vgl. 1Joh 3,17). Der Umgang mit anderen Mitgliedern des Volkes Gottes wird durch das bestimmt, was dieser Umgang bringt, entweder als materiellen Vorteil oder zur Befriedigung der korrupten Gefühle.

Wie sehr die natürlichen Gefühle erstickt werden, zeigt auch die erwähnte zweite Übertretung. Das Gehen eines Mannes und seines Vaters zur gleichen Hure erinnert an „eine solche Hurerei, die nicht einmal unter den Nationen vorkommt: dass einer seines Vaters Frau hat“ (1Kor 5,1). Wenn das Volk Gottes das Wort Gottes ablehnt, sinkt es tiefer als die Heiden. Zum selben Mädchen oder zur selben Hure zu gehen, ist noch schlimmer als zu verschiedenen Mädchen oder Huren zu gehen. Das eine ist bereits eine große Sünde, das andere ist eine noch größere Sünde.

Im Zusammenhang mit dieser widrigen Sünde spricht der HERR durch Amos, dass genau diese Sünde geschieht, „um meinen heiligen Namen zu entweihen“. Dieser Ausdruck findet sich auch in 3. Mose 22 als Abschluss eines langen Abschnitts über persönliche und soziale Reinheit (3Mo 22,32). In diesem Teil wird die Sünde des Inzests besonders verboten (3Mo 18,6–18; 20,17–21). Ein Verbot zum Zweck der Gemeinschaft mit einer Frau außerhalb der Familie wird nicht ausdrücklich erwähnt. Das Prinzip gilt jedoch natürlich auch für den Gebrauch derselben Hure durch den Vater und den Sohn.

Diese Praxis gibt einen Einblick in die damalige soziale Situation. Die Reinheit und Treue, die man von einem gottesfürchtigen Vater in seiner Ehe erwarten kann, fehlt. Sowohl der Vater als auch der Sohn handeln bewusst im Ungehorsam gegenüber Gott. Mit Beharrlichkeit im Ungehorsam verschwinden auch alle Gefühle der Scham.

Das obige Zitat aus 1. Korinther 5 macht deutlich, dass so etwas Elendes nicht nur in Israel geschah. Auch in der christlichen Gemeinde geschieht diese schamlose Unzucht. Wo das Recht gebeugt wird, gibt es auch kein richtiges Bild von Ehe und Sexualität mehr und es wird auch in diesen Dingen dem Bruder Unrecht getan (1Thes 4,3–6).

Paulus macht in der Fortsetzung in 1. Korinther 5 deutlich, was die Pflicht der Gemeinde gegenüber den Mitgliedern der Gemeinde ist, die in solchen und anderen Sünden leben. Die Gemeinde bekommt den Auftrag: „Tut den Bösen von euch selbst hinaus“ (1Kor 5,13b). Wer in einer Sünde verharrt, muss schließlich als Böser aus der Mitte der Gemeinde entfernt werden.

Amos 2,8 | Die Rechte des Nächsten und Gottes zertrampelt

8 und neben jedem Altar strecken sie sich hin auf gepfändeten Mänteln, und im Haus ihres Gottes trinken sie Wein von Strafgeldern.

Kleidung gilt als Wertgegenstand, nicht so sehr im materiellen Sinn, sondern im Sinne der Nutzung. Für den Besitzer ist ein Kleidungsstück etwas, mit dem er sich nachts zum Schutz vor Kälte bedecken kann. Wenn jemand Geld leihen muss, kann er seinen Mantel als Pfand hinterlassen. In seiner Fürsorge für die Armen hat Gott in seinem Gesetz verankert, dass jeder, der den Mantel als Pfand genommen hat, ihn am Abend zurückgeben muss (2Mo 22,26; 5Mo 24,10–13).

Aber die Reichen kümmern sich nicht um Gottes Gesetz. Sie können diese Kleidung als weichen Boden verwenden, auf dem sie bequem liegen können. Sie kümmern sich nicht um ihren armen Bruder, der jetzt auch an Kälte leidet, genauso wenig wie um Gott. Im Gegenteil, sie widmen sich sehr stark allen Arten von Götzen, auf die der Ausdruck „jeder Altar“ hinzuweisen scheint. Es gibt eine Vielzahl von Altären (vgl. Hos 10,1).

Sie glauben, dass sie all ihren Wohlstand den Götzen verdanken. Diese Götzenbilder befinden sich im Tempel in Bethel. Sie haben vielleicht auch andere Häuser für diese Götzen gebaut. Dort betrinken sie sich mit dem Wein, den sie mit Geld gekauft haben, das sie wiederum auf kriminelle Weise erworben haben. Sie haben unschuldige Menschen bestraft und Verbrechen über sie erfunden. Mit dem so erhaltenen Geld feiern sie nun.

Amos 2,9 | Was Gott für sie getan hat

9 Und doch habe ich den Amoriter vor ihnen vertilgt, dessen Höhe wie die Höhe der Zedern war, und er war stark wie die Eichen; und ich habe seine Frucht vertilgt von oben und seine Wurzeln von unten.

Um sie in Verlegenheit zu bringen, weist Gott auf seine Sorge um sie hin, in Vergangenheit und Gegenwart. Ihr Handeln gegenüber Gott steht im krassen Gegensatz zu dem, was Gott für sie getan hat. Was für eine Undankbarkeit! Womit hat Er das verdient? Es klingt wie eine Enttäuschung: „Und doch habe ich.“ Die Erinnerung an die Vergangenheit sollte sie zur Umkehr veranlassen. Gott hat ihnen den Weg geebnet, an den Ort zu kommen, den sie jetzt einnehmen.

„Die Amoriter“ sind die Ureinwohner Kanaans (1Mo 15,21; Jos 24,18; Ri 6,10). Das Volk hätte das Land nie in eigener Kraft betreten können. Ihr Unglaube hatte sie kraftlos gemacht. In ihrem Unglauben hatten sie sich von den Bewohnern Kanaans, die in ihren Augen wie Riesen waren, wie Heuschrecken gefühlt (4Mo 13,32.33; 5Mo 1,28; 3,11).

Aber Gott hatte sich ihrer Sache angenommen. Sie haben gesehen, wie Er gewirkt hat. Er vertilgte die starken Riesen für sie völlig. Die Zeder ist häufiger ein Bild dessen, was hoch, erhaben und stabil ist (Hes 31,3), und die Eiche davon, was stark und hart ist und eine lange Lebensdauer hat.

„Seine Frucht“ ist sein Nachwuchs, und „seine Wurzeln“ sind die Vorfahren dieses Volkes. Gott hat alle diese Bewohner für sie mit der Wurzel ausgerissen. Aber jetzt, da sie so viele Jahre in dem Land gewohnt haben, haben sie all seine Anstrengungen vergessen. Auch sie wurden davor gewarnt (5Mo 8,11–20). Aber was ist, wenn das Volk Gottes nicht mehr auf sein Wort hört, es nicht mehr zur Kenntnis nimmt und damit die darin enthaltenen Warnungen ignoriert? Elend und Verderben sind unvermeidlich.

Amos 2,10 | Gottes Güte in Erlösung und Führung

10 Und doch habe ich euch aus dem Land Ägypten heraufgeführt und euch vierzig Jahre in der Wüste geleitet, damit ihr das Land des Amoriters in Besitz nähmet.

Wieder einmal ist die Enttäuschung zu spüren. Haben sie vergessen, wie Gottes Güte sie aus der harten Sklaverei Ägyptens erlöst hat? Haben sie auch vergessen, wie Er sie nach ihrer Erlösung durch diese „große und schreckliche Wüste“ (5Mo 8,15) geführt hat, bevor sie das Land in Besitz nahmen, zu dem sie unterwegs waren? Wenn Gott sie nicht erlöst hätte, wären sie immer noch in Knechtschaft; wenn Gott sie nicht in der Wüste geführt hätte, wären sie dort umgekommen.

Lasst uns auch nie vergessen, wie wir von der Welt und vom Gericht befreit wurden. Der Herr Jesus musste dafür sterben. Vergessen wir auch nie, wie Gott uns seit unserer Erlösung durch die Welt geführt und betreut hat. Groß ist seine Treue. Zu oft antworten wir auf seine Treue mit Untreue. Enttäuschen wir Ihn dann nicht auch?

Amos 2,11 | Propheten und Nasiräer

11 Und ich habe Propheten erweckt aus euren Söhnen und Nasiräer aus euren Jünglingen. Ja, ist es nicht so, ihr Kinder Israel?, spricht der HERR.

In den vorangegangenen Versen haben wir das Zeugnis aller Wohltaten Gottes, die von Ihm dem ganzen Volk, den zwölf Stämmen, bewiesen wurden. Aber Gottes Fürsorge für sein Volk zeigt sich auch in den Mitteln, die Er unter seinem Volk gegeben hat, damit es zu Ihm zurückkehren würde. An erster Stelle steht das Zeugnis der „Propheten“. Sie haben seine Worte gesprochen. Zweitens verweist Amos auf das Zeugnis der Nasiräer. Sie haben durch ihr Leben gesprochen. Propheten haben in ihrer Predigt verkündet, wer Gott ist, Nasiräer haben in ihrem Leben gezeigt, wer Gott ist.

Propheten sprechen in der Regel, wenn das Volk von Gott abgewichen ist. Dann lässt Gott sie sein Wort zu seinem Volk predigen, um es zum Bekenntnis zu rufen und zu Ihm zurückzukehren. Vor Amos haben viele Propheten zu dem ganzen Volk, den zwölf Stämmen, gesprochen (Heb 1,1a). Wir können zum Beispiel an Mose und Samuel denken. Aber selbst inmitten der zehn Stämme, die keinen Tempel, Altar oder Priestertum hatten, versäumte Gott es nicht, sich zu bezeugen. Vor allem Elia und Elisa haben in den zehn Stämmen gewirkt. Auch danach schickte Gott Boten, die aus ihrer eigenen Mitte kamen und ihre Sprache sprachen.

Ein besonderes Zeugnis wurde von Gott in den Nasiräern gegeben. Obwohl wir nicht viel über die Nasiräer lesen, müssen sie aufgrund des Zitats von Amos hier einen wichtigen Platz unter dem Volk gehabt haben. Das Wort „Nasiräer“ – im Hebräischen nazir – bedeutet „abgesondert“. Dies zeigt die Hingabe an Gott, die diese Personen in die Tat umsetzen.

Um sich abzusondern und sich Gott zu widmen, legt der Nasiräer ein besonderes Gelübde ab. Wir lesen darüber in 4. Mose 6. Ein Nasiräer zu werden, ist ein freiwilliger Akt. Aber wenn jemand, „ein Mann oder eine Frau“ (4Mo 6,2), es werden will, gibt Gott seine Bedingungen vor. Diese Bedingungen sind, dass eine solche Person
1. keinen Teil des Weinstocks gebrauchen darf,
2. das Haar lang wachsen lassen muss und
3. keine tote Person berühren soll (4Mo 6,3–6).

In ihrer Anwendung auf uns sind diese Bedingungen wie folgt zu „übersetzen“. Jemand, der sich Gott weihen will,
1. verzichtet freiwillig auf irdische Freuden – Wein ist ein Bild von Dingen, die an sich nicht schlecht sind (Ri 9,13),
2. nimmt einen untergeordneten Platz ein, wovon das langes Haar der Frau ein Bild ist (1Kor 11,1–16), was auch heute noch gültig ist; und
3. berührt nichts von allem, was nicht mit dem lebendigen Gott in Verbindung steht – das ist das Kennzeichen des Todes.

Es ist ein großer Segen Gottes, wenn Er unter seinem Volk solche Menschen, auch junge Menschen, die in Hingabe an Ihn leben wollen, erweckt. Sie bedeuten einen geistlichen Segen für das ganze Volk. An irdischen Segnungen können sich auch die heidnischen Nationen freuen. Deshalb weist Amos auf den geistlichen Segen hin, den diese Gaben Gottes seinem Volk bringen. Dieser geistliche Segen geht dem irdischen voraus, denn der irdische Segen hängt von ihrem geistlichen Zustand ab. Um sie mit Gott zu versöhnen, lässt Er durch seine Propheten hören, was Er von seinem Volk will. Durch die Propheten, die Er sendet, hält er die Verbindung zu seinem Volk aufrecht.

Obwohl 4. Mose 6 besagt, dass eine Person durch eine freiwillige Entscheidung, ein Gelübde zu erfüllen, zum Nasiräer wird, ist es klar, dass ein solches Gelübde aus einem inneren Antrieb durch den Geist bewirkt wird. Auch das Leben als Nasiräer kann nur unter der Kraft und Führung des Geistes Gottes geschehen. Deshalb können neben den Propheten auch die Nasiräer als eine Gabe Gottes betrachtet werden. Im Nasiräer kann das Volk seine eigene Berufung zur Hingabe an Gott sehen, während es gleichzeitig erkennt, dass der HERR auch die Kraft gibt, sie in die Tat umzusetzen.

Obwohl die Nasiräerschaft nicht altersbedingt ist, spricht Amos hier von „euren Jünglingen“. Gott will vor allem junge Menschen nutzen, um seinem Volk zu zeigen, was ein Leben der Hingabe bedeutet. Was haben wir heute auch in der Christenheit einen großen Bedarf an jungen Christen, die freiwillig Dinge ablehnen, denen sich Gleichaltrige hingeben, um sich ganz der Sache Gottes zu widmen. Bitten wir Gott, dies in den Herzen von viel mehr jungen Menschen zu tun. Ein Beispiel für den Segen, den eine solche Widmung gibt, findet sich in Jeremia 35 (Jer 35,1–19).

Mit seiner Frage „ist es nicht so?“ betont Gott seine Gaben der Propheten und der Nasiräer. Er fordert sein Volk auf zu beurteilen, ob seine Bemerkungen richtig sind. Solche Fragen dienen dazu, an das Gewissen zu appellieren, zum Nachdenken anzuregen und Einblicke in das Handeln Gottes zu gewinnen. Wer diesem von ganzem Herzen zustimmt, wird zu Ihm zurückkehren. Gott will die Menschen in sein Handeln einbeziehen und sie, indem sie darüber nachdenken, zur Erkenntnis bringen, dass es keinen anderen Weg gibt.

Amos 2,12 | Auflehnung

12 Aber ihr habt den Nasiräern Wein zu trinken gegeben und den Propheten geboten und gesagt: Ihr sollt nicht weissagen!

Aber was ist die Antwort des Volkes auf die Fürsorge Gottes? Man kann sich vorstellen, dass die schlechte Gesinnung des Volkes zum Ausdruck kommt, indem man diesen Menschen nicht zuhört und ihre Botschaft ignoriert. Aber ihr schlechter Zustand offenbart sich auf eine schrecklichere Weise und im Geist der Rebellion.

Anstatt durch die Beispiele der Nasiräer ermutigt zu werden, ein heiliges Leben zu führen, will das Volk, dass die Nasiräer Wein trinken, um ihre Gelübde zu brechen. Wein zu geben bedeutet nicht, dass sie Wein anbieten, sondern dass sie die Nasiräer auf gewalttätige Weise zwingen, Wein zu trinken.

Die Propheten begegnen dem gleichen Geist der Rebellion. Gottes Zeugen sind für das Volk unerträglich, und sie tun alles, was sie können, um sie zum Schweigen zu bringen. Amos hat dies selbst erlebt (Amos 7,12; vgl. Jes 30,10; Jer 11,21; Mich 2,11).

Und was erleben wir heute? Welche Antwort geben wir der Fürsorge Gottes? Viele „Nasiräer“ sind verführt, wieder „Wein“ zu trinken. Satan wird alles in seiner Macht Stehende tun, um junge Menschen zu betören, damit sie nicht auf den Ruf Gottes reagieren, sondern auf die Stimmen der Menschen hören. Christen, die es nicht so ernst nehmen, stört es, wenn sie andere Christen sehen, die dem Herrn hingegeben leben wollen.

Natürlich gibt es einiges über das Leben von hingebungsvollen Christen anzumerken. Das sind auch keine perfekten Menschen. Aber anstatt von dem, was wir in der Hingabe sehen, motiviert und angesprochen zu werden, versuchen wir oft, hingebungsvolle Christen dazu zu bringen, auf eine Weise zu handeln, die sich nicht auf Christus, sondern auf ihre eigenen Freuden konzentriert.

Wenn solche Christen diesem Druck erliegen, wird ihr Leben nicht mehr eine „Verurteilung“ von weniger oder nicht hingebungsvollen Christen sein. Der Stachel ist weg. Hingegebene Christen werden sich übrigens nicht darum kümmern, andere zu verurteilen, die ein weniger hingegebenes Leben führen. Es ist eine mehr oder weniger automatische Konsequenz, die sich nicht vermeiden lässt.

Vor allem der Herr Jesus und in seiner Nachfolge auch Paulus sind ganz Gott ergeben. Der Hass, den der Herr und Paulus empfingen, ließ sich nicht vermeiden. Diejenigen, die in Hingabe leben wollen, müssen erwarten, dass ihnen das, was Paulus zu Timotheus sagt, auch geschieht: „Alle aber auch, die gottselig leben wollen in Christus Jesus, werden verfolgt werden“ (2Tim 3,12).

Was der Nasiräer erlebt, wird auch der treue Prophet erleben. Eine klare, radikale Verkündigung des Wortes Gottes wird im Allgemeinen in der Christenheit nicht geschätzt. Solange du das Gewissen außer Reichweite lässt, wird man dir zuhören. Aber wenn du auf das Böse hinweist, wirst du auf Ablehnung stoßen, und man wird versuchen, es dir unmöglich zu machen, zu sprechen.

Amos 2,13 | Gottes Vergeltung

13 Siehe, ich werde euch niederdrücken, wie der Wagen drückt, der voll Garben ist.

Auf die rebellische Haltung und den Widerstand des Volkes als Antwort auf all seine Sorgen kann Gott nur mit seinem Gericht antworten. In der Art und Weise, wie Amos das Gericht Gottes darstellt, sehen wir ein Bild aus dem Leben der Landwirtschaft. Es spiegelt Amos’ Vertrautheit mit diesem Leben wider. Bei der Verwendung dieses Bildes kann die Andeutung gesehen werden, dass das Gericht durch ein Erdbeben zustande kommt. Im weiteren Sinn können wir an die Zeit denken, in der Gott seine Ernte einbringt, wobei es Erlösung für den gläubigen Überrest gibt, während die Bösen vom Gericht betroffen sein werden.

Der überfüllte, knarrende Wagen zeigt auch, dass die Sünde eine schwere Last ist, besonders die oben genannten Sünden. Kein Mensch bleibt darunter stehen, sondern wird unter ihr zusammenbrechen. Für diejenigen, die dies anerkennen, ist die Erlösung gegenwärtig. Er weiß, dass die Garben seiner Sünden auf den Herrn Jesus gelegt und von Gott an Ihm gerichtet wurden.

Amos 2,14–16 | Kein Entkommen möglich

14 Und dem Schnellen wird die Flucht entschwinden; und der Starke wird seine Kraft nicht befestigen und der Held sein Leben nicht erretten; 15 und der den Bogen führt, wird nicht standhalten; und der Schnellfüßige wird nicht entkommen, und der auf dem Pferd reitet, wird sein Leben nicht erretten; 16 und der Beherzteste unter den Helden wird nackt fliehen an jenem Tag, spricht der HERR.

Es gibt kein Entkommen vor dem in Vers 13 vorgestellten Gericht Gottes. Jeder wird versuchen zu fliehen, aber vergeblich. Alle individuellen Fähigkeiten werden vergeblich sein. Wenn wir an ein Erdbeben denken, sehen wir, dass Geschwindigkeit, Kraft und Mut nutzlos sind. Egal wie schnell ein Mensch gehen kann, er wird keinen Zufluchtsort erreichen können. Der Boden unter ihm zerteilt sich. Egal wie stark eine Person auch sein mag, all ihre Kraft und Mühe wird keine Lösung bringen. Er sieht sich mit Naturgewalten konfrontiert, gegenüber denen die Kraft des Menschen völlig verschwindet. So mutig ein Mensch auch sein mag, er erliegt Gottes Gericht. Diesen Feind kann man nicht mit menschlichem Mut bekämpfen.

Die Pfeile des Bogenschützen sehen lächerlich aus angesichts einer Macht, die sich gnadenlos nähert und nicht abzuwenden ist. Selbst diejenigen, die ein Pferd benutzen können, werden vom Tod eingeholt werden. Der Held, der denkt, dass er fliehen kann, wirft alles weg, auf das er vertraut hat, aber was ihn angesichts des Gerichts auf seiner Flucht hindert. Nackt bedeutet ohne Gewand und ohne Waffen. So versucht er, der einst so tapfer, gut gekleidet und gut bewaffnet gegen die Gefahren war, dieser Gefahr zu entkommen. Die ganze Szene zeigt eine völlige Verzweiflung von Menschen an, die vor diesem Gericht immer noch stolz auf ihre Qualitäten sind.

Amos 3

Einleitung

Amos 1 und 2 zeigen, dass es keinen Unterschied zwischen Israel und den Nationen geben kann, wenn es um das Maß der Heiligkeit Gottes geht. Aber in Amos 3 sehen wir, dass Israel einem separaten Gericht unterzogen wird. Der Grund dafür ist, dass Israel von Gott einen besonderen Platz inmitten aller Nationen erhalten hat. Es ist sein eigenes Volk. Deshalb wird es ein besonderes Gericht über das Volk geben, das der HERR für sich selbst ausgewählt hat. Darum geht es in den Versen 1 und 2. Im Anschluss daran erfolgt die Ankündigung des Gerichts, die der HERR den Propheten aufgetragen hat (Verse 3–8). Der Inhalt des Gerichts ist, dass der Feind in das Land eindringen, seine Bewohner töten, die Altäre von Bethel zerstören und aus der Hauptstadt einen Trümmerhaufen machen wird (Verse 9–15).

Wir können daraus lernen. So wie Israel die Position des Zeugnisses Gottes eingenommen hat, so nimmt jetzt die Christenheit diese Position ein. Wenn wir diese Position einnehmen, ist es notwendig, dass wir ein Zeugnis davon ablegen, wer Gott ist, und dass dies in Übereinstimmung mit dem geschieht, wer Gott wirklich ist. Ein falsches Zeugnis gibt ein falsches Bild von Ihm. Leider hat die Geschichte der Christenheit gezeigt, dass es nicht besser gelaufen ist als bei Israel. Gott wird daher die Christenheit richten müssen. Die Beschreibung dieses Gerichts findet sich in Offenbarung 17 und 18.

Amos 3,1 | Aufruf zum Hören

1 Hört dieses Wort, das der HERR über euch redet, ihr Kinder Israel – über das ganze Geschlecht, das ich aus dem Land Ägypten heraufgeführt habe –, indem er spricht:

Der Ruf „Hört dieses Wort“ ist auch in Amos 4 und Amos 5 zu lesen (Amos 4,1; 5,1). Das sind Worte, die dazu aufrufen, alle Arbeiten einzustellen, um „diesem Wort“ aufmerksam zuzuhören. Die Tatsache, dass es sich um ein Wort handelt, „das der HERR über euch redet“, unterstreicht die Bedeutung des Zuhörens. Niemand anderes als der HERR spricht, und es geht um niemanden anderen als sie selbst, die „Kinder Israel“. Das alles sind drängende Gründe, um zuzuhören. Hier wird das ganze Volk angesprochen, Juda und die zehn Stämme, denn es wird auf „das ganze Geschlecht“ hingewiesen, das der HERR „aus dem Land Ägypten“ heraufgeführt hhat.

Mit diesen Worten stellt Amos auch den Zusammenhang mit dem Ursprung ihrer Existenz als Volk her. Bekannt mit ihrer Volksgeschichte wissen sie, dass Ägypten das Land ist, in dem sie schwere Sklavenarbeit leisten mussten. Sie hätten sich nie selbst von dieser Sklaverei befreien können. Dass sie jetzt in Israel wohnen, verdanken sie der befreienden Liebe und Kraft des HERRN.

Amos 3,2 | Nur euch habe ich erkannt

2 Nur euch habe ich von allen Geschlechtern der Erde erkannt; darum werde ich alle eure Ungerechtigkeiten an euch heimsuchen.

Es ist das exklusive Privileg Israels, dass der HERR sie kennt. Hier bedeutet erkennen in Liebe kennen und drückt eine besondere Intimität aus. Das Gleiche sagt der HERR von Jeremia, wenn Er ihm sagt, wie Er ihn bereits, bevor er im Mutterleib war, erkannte (Jer 1,5a). Das Wort „Kennen“ beinhaltet den Gedanken an das souveräne Handeln Gottes, der den Gegenstand seines Wissens für seinen Zweck auswählt und beiseitelegt. Kennen ist kein „Kennen von“ oder „Vertrautsein mit“, sondern ein Kennen über das tiefste Wesen eines Volkes oder eines Menschen als Ausdruck der Gemeinschaft. Die Tatsache, dass Gott sein Volk kennt, bedeutet, dass Er Gemeinschaft mit ihm hat.

Einem Volk, dem ein so besonderer Platz eingeräumt wurde, kann nur eine besondere Beurteilung bekommen. Diese besondere Beurteilung spiegelt sich in dem ernsten „darum“ wider. Israel glaubt, dass es aufgrund seiner Auserwählung und seiner besonderen Stellung nicht wie die umliegenden Völker behandelt werden wird. Aber Gott wird das Volk umso mehr für sein sündhaftes Verhalten bestrafen, gerade wegen seiner engen Beziehung zu Ihm. Nicht eine einzige Ungerechtigkeit wird übersehen: „alle eure Ungerechtigkeiten.“

Das Maß der Beziehung ist immer das Maß der Verantwortung. Deshalb ist dieser Vers für Christen so wichtig. Sie haben eine besondere Beziehung zu Gott. Die Sünden, die das Volk Gottes begangen hat, sind für Ihn immer schmerzhafter als die Sünden anderer Nationen. Diese anderen Nationen leben in Unwissenheit über Ihn, während Er sein Volk mit seinem Willen bekannt gemacht hat.

Ein Beispiel kann helfen, diesen Unterschied in der Behandlung zu verdeutlichen. Stellen wir uns eine Gruppe von Jungen vor, die etwas tun, was nicht erlaubt ist. Ein Polizist, der gerade vorbeigekommen ist, schnappt sich einen am Kragen und gibt ihm eine gehörige Tracht Prügel. Umstehende schreien: „Sie alle haben es getan!“ „Ich weiß“, sagt der Polizist, „aber dieser Junge ist mein Sohn.“ Wir können sicher sein, dass der Polizist zu Hause auch seinem Sohn ins Gewissen reden wird.

In 3. Mose 4 wird auch deutlich, dass es von Bedeutung ist, wer eine Sünde begeht. Dort zeigt es sich in der Größe des Opfers, das im Fall der Sünde gebracht werden muss. Die Sünde eines Prinzen, einer prominenten Person im Volk, wird schwerer genommen als die eines gewöhnlichen Volksmitglieds. Der Herr Jesus spricht im gleichen Sinn (Lk 12,47.48; vgl. Mt 11,20–24).

Amos 3,3 | Übereingekommen

3 Gehen wohl zwei miteinander, außer, wenn sie übereingekommen sind?

Wenn du mit jemand anderem auf eine Reise gehst oder etwas beginnst, ist es wichtig, dass ihr gemeinsam einen genauen Blick auf die Erwartungen werft, die damit einhergehen. Das gilt für eine Ehe, ein Geschäft, eine Reise. Wenn du mit Menschen auf eine Reise gehst, ist es möglich, dass eine Partei unbegründete oder zu hohe Erwartungen hat. Dieses Zusammengehen kann dann viele Enttäuschungen nach sich ziehen, manchmal so sehr, dass Menschen wieder auseinandergehen.

Warum ist das so? Die Veranlagung zu verhandeln ist typisch menschlich und kommt aus seinen Ideen und Meinungen über diesen Weg. Oft stimmt man zu, indem man Zugeständnisse und Kompromisse macht. Auch das scheint keine solide Grundlage zu sein. Der Prozess, den einige Kirchen in den Niederlanden unter dem Namen „Zusammen auf dem Weg“ durchlaufen haben und der zur protestantischen Kirche in den Niederlanden geführt hat, ist ein Beispiel dafür.

Es ist anders, wenn Gott an diesem Miteinandergehen beteiligt ist. Und genau darum geht es hier. Diejenigen, die gemeinsam mit Gott auf dem Weg gehen wollen, werden nicht in der Lage sein, einen Deal mit Ihm abzuschließen. Mit Gott gemeinsam auf dem Weg zu gehen, ist nur möglich, wenn man mit Ihm übereingekommen ist. Das bedeutet, dass man in seine Gegenwart gekommen ist und sich ganz an seine Heiligkeit angepasst hat. Es ist unmöglich, mit Gott zu wandeln, ohne mit Ihm ins Reine gekommen zu sein. Mit Gott zu wandeln, mit Ihm auf dem Weg zu sein, ist nur möglich, wenn man sich vom Bösen absondert. Mit Gott auf dem Weg sein bedeutet, auf Ihn zu hören und seinem Wort zu gehorchen.

Du gehst nicht mit jemand anderem auf Tour, ohne sich mit ihm über die Route geeinigt zu haben, oder? Sonst solltest du gar nicht erst starten. Für Amos ist das klar. Er ist im Einklang mit Gott, er stimmt mit Ihm völlig überein. Amos und Gott bewegen sich in die gleiche Richtung. Deshalb kann Amos von Gott als sein Prophet, als sein Mund, benutzt werden. Amos spricht die Sprache Gottes, und wie wunderbar, Amos spricht auch die Sprache der Menschen. Die Sprache Gottes kommt zu den Menschen in verständlichen, nachvollziehbaren Worten.

In den folgenden Versen geht Amos anhand von Beispielen aus dem Leben auf die Rechte und Pflichten der Propheten ein, um sie zu unterstützen. Er tut dies, weil die Ankündigung der Strafe für Ungerechtigkeiten Widerstand hervorruft. Er wird erklären, dass Gott nicht droht zu richten, wenn es keinen Grund dazu gibt, wenn er kein Volk vor sich hat, das für dieses Gericht reif ist. Deshalb beinhaltet die Frage dieses Verses auch einen Aufruf zur Buße, einen Aufruf, sich mit Gott zu einigen. Wenn nicht, muss Er ihr Gegner sein (3Mo 26,23.24).

Amos 3,4 | Ursache und Folge im Wald

4 Brüllt der Löwe im Wald, wenn er keinen Raub hat? Lässt der junge Löwe seine Stimme aus seiner Höhle erschallen, außer wenn er einen Fang getan hat?

Vers 3 ist die erste von sieben durchdringenden Fragen, die in diesen Versen nacheinander gestellt werden. Amos nimmt uns für die folgenden Fragen
1. erst mit zum Wald (Vers 4),
2. dann zum Feld (Vers 5)
3. und schließlich zur Stadt (Vers 6).

Nach der einleitenden Frage von Vers 3 sollen uns die folgenden Fragen zum Nachdenken über Ursache und Folge anregen. Gott will uns lehren und deutlich machen, dass nichts „zufällig“ geschieht.

Ein Löwe brüllt nicht einfach so. Sein Gebrüll hat eine Ursache, einen Anlass. So ist das, was in unserem Leben geschieht, nicht das Ergebnis blinder Kräfte, sondern ein fester Plan Gottes, in dessen Hand unser Leben liegt. Er führt unser Leben und kontrolliert alle Ereignisse.

Jetzt kann jemand denken: „Aber Gott führt mich nicht, wenn ich einen Weg der Sünde wähle, oder?“ Nein, Gott führt das nicht, aber Er führt die Umstände so, dass Er uns dadurch zu sich selbst zurückbringen will. Gott steht immer über dem Bösen und der Sünde. In den folgenden Versen geht Amos darauf ein.

Amos als Viehzüchter weiß, was das Brüllen des Löwen bedeutet: Es ist eine Warnung vor drohender Gefahr. Dieses Brüllen des Löwen ist ein Bild für die mächtige Stimme Gottes, die Er uns hören lässt. Die Ursache ist die Sünde seines Volkes, über die Er richten muss.

Doch Gott handelt nicht, ohne sein Volk vorher zu warnen. Deshalb erhebt Er seine mächtige Stimme durch seine Propheten, denen Er offenbart hat, was Er tun wird (Vers 7). In seinem Gericht über sein Volk stellt sich der HERR als Löwe dar, als ein junger Löwe (vgl. Hos 5,14). Ein junger Löwe kann ein schwächeres oder teilweises Gericht bedeuten.

Amos 3,5 | Ursache und Folge im Feld

5 Fällt der Vogel in die Schlinge am Boden, wenn ihm kein Köder gelegt ist? Schnellt die Schlinge von der Erde empor, wenn sie gar nichts gefangen hat?

In Vers 4 wird die Tatsache ausgedrückt, dass der HERR das Volk bereits in seiner Macht als Beute hat. Er reißt es noch nicht auseinander, sondern brüllt. Er warnt sozusagen immer noch. In der ersten Frage von Vers 5 sehen wir, dass Israel selbst für diese Situation verantwortlich ist. So wie ein Vogel auf einen Köder losschießt und dann in der Schlinge gefangen wird, so schießt jemand in das Verderben, weil die Sünde ihn dort hineinzieht. Der Köder ist die Sünde.

Das Volk hat sich selbst ins Verderben gestürzt, indem es nicht mit Gott ging und den Weg der Sünde wählte. Es bedeutet: Kann jemand von der Zerstörung betroffen sein, wenn seine Sünde ihn nicht in die Zerstörung hineinzieht? Niemand wird ruiniert, ohne selbst daran mitzuwirken.

Die erste Frage in diesem Vers handelt von dem Verhalten des Vogels. Die zweite Frage beschäftigt sich mit der Wirkung der Schlinge. Beide Teile des Verses befassen sich mit der Sünde Israels, nähern sich ihr aber aus einem anderen Blickwinkel. Die Schlinge stellt das Gericht Gottes dar. Er macht diejenigen, die sündigen, zu seinen Gefangenen. Die Schlinge ist ein Symbol für die Mittel, die Gott zur Verfügung stehen und die in ihrem Gebrauch effektiv sind. Sie werden effektiv sein, weil Israel den Weg der Sünde gegangen ist.

Aber eine Warnung geht dem Gericht voraus. Wir sehen es im folgenden Vers.

Amos 3,6 | Ursache und Folge in der Stadt

6 Oder wird die Posaune in der Stadt geblasen, und das Volk sollte nicht erschrecken? Oder geschieht ein Unglück in der Stadt, und der HERR hätte es nicht bewirkt?

Jede vorherige Frage beginnt mit der Folge: Zum Beispiel wird der Vogel gefangen, und erst dann kommt die Ursache: wegen des Köders. Diese Reihenfolge ist nun umgekehrt. Zuerst haben wir die Ursache: das Blasen der Posaune, und dann das Ergebnis: das Erschrecken des Volkes. Der Klang der Posaune von der Stadtmauer warnt die Stadt, dass sich Eindringlinge nähern (Hes 33,1–3).

Die Posaune stellt die Stimme der Propheten dar. Darauf wird nicht gehört (Jer 6,17), weil die Menschen ihren Wohlstand bestaunen. Sie leben weiter, als gäbe es keine Gefahr und keine Warnung. Jede Katastrophe, die einen Menschen oder eine Gemeinschaft von Menschen, eine Stadt, trifft, ist von Gott als eine Züchtigung gedacht. Für einige Leute hat das Wort „Züchtigung“ einen negativen Klang. Aber es hat mit der Erziehung zu tun. Seine Bedeutung ist „Ziehen“. Gott züchtigt, um sein Volk zu erziehen und es zu sich selbst zu ziehen. Auch muss die Zucht nicht immer „korrigierend“ sein, als Folge von Sünden, die begangen wurden. Es kann auch „präventiv“, vorbeugend sein, um zu verhindern, dass wir sündigen.

Ein weiterer Fehler, den wir machen können, wenn wir gezüchtigt werden, ist, dass wir bei den Mitteln stehenbleiben, die Gott zur Züchtigung verwendet. Das ist der Fall, wenn wir anfangen, unsere eigenen Erklärungen für Dinge wie Krankheit, Unfall, Arbeitslosigkeit, Kinder, die ihren eigenen Weg gehen, zu geben, während wir nicht an die Tatsache denken, dass Gott diese Dinge uns zuteilwerden lässt. Wir müssen lernen, nicht auf sekundäre Ursachen, die Instrumente, zu schauen, denn es gibt nichts, was ohne Ihn geschieht. Kein Sperling fällt ohne den Willen des Vaters auf die Erde (Mt 10,29). Wie viel weniger kann eine Katastrophe eine Stadt treffen ohne Ihn?

Das oben genannte ist nicht als billige Lösung für unglaublich tiefgreifende und schockierende Ereignisse oder sogar Verbrechen gedacht, die jemandem begegnet sind. Es gibt Taten, die jemandem angetan werden, die das Leben zerstören können. In solchen Fällen kann man nur hoffen und beten, dass das Opfer schließlich soweit kommt, um sich ganz Gott anzuvertrauen. Er war dabei, als diese schreckliche Sache passierte.

Er hat nicht eingegriffen, das ist wahr. Aber das bedeutet nicht, dass Er diese schreckliche Sache wollte oder sogar damit einverstanden war. Er weint mit. Diejenigen, die dahin kommen, diese persönliche Katastrophe ohne Blick auf die Verursacher zu sehen und ihren Blick auf Gott zu richten, werden seinen Trost und seine Erleichterung im Schmerz auf dem Weg zur Heilung erfahren.

Der Gedanke an die Sünde, als ob Gott sie wirken würde, ist völlig fehl am Platz. Das ist nicht das, was Amos sagt. Es ist immer, und sicherlich auch hier, notwendig, den Kontext zu betrachten. Dann wird klar, dass Gott nicht der Verursacher, der Autor der Sünde ist. Das Unglück hat hier einen strafenden Charakter. Es ist eine Katastrophe, wie ein Überfall durch feindliche Kräfte, das Schwert, die Hungersnot oder die Pest als die notwendige Folge der Sünde (Jes 45,7).

Amos 3,7 | Der HERR offenbart sein Geheimnis

7 Denn der Herr, HERR, tut nichts, es sei denn, dass er sein Geheimnis seinen Knechten, den Propheten, offenbart habe.

Es ist ein enormes Privileg, dass Gott uns sagt, was Er tun wird. Dieses Privileg ist das Teil der „Freunde“ des Herrn Jesus, seiner Jünger (Joh 15,15). Allen Christen hat Gott durch seinen Geist offenbart, was Er für diejenigen vorbereitet hat, die Ihn lieben (1Kor 2,10–16). Und Petrus schreibt in seinem zweiten Brief über bevorstehende Ereignisse und schließt seinen Brief mit: „Ihr nun, Geliebte, da ihr es vorher wisst, [so] hütet euch“ (2Pet 3,17a).

Wie kann es dann sein, dass sich so viele Menschen der Absichten Gottes nicht bewusst sind? Weil sie die damit verbundenen Bedingungen nicht erfüllen. Sind wir „Freunde“ des Herrn Jesus, Nachfolger, Jünger, von Ihm? Lieben wir wirklich Gott und lassen wir uns vom Heiligen Geist leiten? Denn die Dinge Gottes werden nur von geistlich gesinnten Christen verstanden. Lesen wir in Gottes Wort, um zu wissen, was darin steht? Gott hat alles mitgeteilt, aber wir müssen die Gedanken Gottes hören und erkennen. Und sind wir bereit, das zu tun, was Er sagt?

Das letzte, worüber Amos spricht, ist von „seinen Knechten“. Sie sind es, die tun, was Gott sagt. Ein Knecht ist jemand, der im Dienst eines Herrn steht und von dem erwartet wird, dass er die Befehle seines Herrn ausführt. Gott kann ihnen seinen Rat offenbaren. Er kann ihnen sagen, was Er tun wird. Wenn wir Gottes Wort beherzigen in Bezug auf das, was Er tun wird, können wir einen sicheren Weg gehen. Alles, was Er zu sagen hat, hat Er uns in seinem Wort offenbart.

Wir lesen im Alten Testament, wie Er Diener wie Noah, Abraham, Joseph und viele andere ins Vertrauen genommen und sie über Gerichtsbeschlüsse informiert hat. Im Neuen Testament lesen wir, wie der Herr Jesus seinen Jüngern von zukünftigen Ereignissen erzählte (Lk 21,20–24). Und haben wir nicht „das prophetische Wort“ (2Pet 1,19), wie das ganze Buch der Offenbarung? Was machen wir mit all diesen vertraulichen Ankündigungen unseres Herrn?

Amos 3,8 | Es muss eine Reaktion kommen

8 Der Löwe hat gebrüllt, wer sollte sich nicht fürchten? Der Herr, HERR, hat geredet, wer sollte nicht weissagen?

Amos wendet die Beispiele von Ursache und Folge nicht nur auf seine Hörer an. Er tut auch selbst etwas damit. Sein Sprechen ist das Ergebnis des Redens des HERRN. Er muss sprechen, denn als Prophet ist er in einer direkten Verbindung mit Ihm. Was Amos gesagt hat und noch sagen wird, scheint den Zuhörern kein Wort Gottes zu sein. Das Volk kann mit Ablehnung sagen: „Wie kann dieser Mann so sprechen, woher hat er den Mut?“ Und Amos sagt: „Ich kann nichts anderes tun, denn der HERR hat geredet.“

Kein Löwe brüllt ohne Raub, kein Vogel wird ohne Köder gefangen, und kein Prophet spricht, ohne ein Wort des HERRN gehört zu haben. Und wenn Er redet, kann er nicht schweigen. Amos beweist mit den genannten Beispielen, dass er absolut reden muss, was der HERR zu ihm gesagt hat. Wer Amos kritisiert, der kritisiert den HERRN.

Der HERR hat seine warnende Stimme mit großer Kraft bei allen möglichen Ereignissen hören lassen. Viele sind dafür taub geblieben. Die Propheten sind Gottes Stimme zu dem Gewissen des Volkes. Sie wollen noch einmal auf Gottes Warnungen hinweisen, damit das Volk wieder zur Buße kommt. Wer weiß, was Gott tun wird, kann nur darüber reden (Apg 4,20; Jer 20,9; 1Kor 9,16). Wenn wir von der Wahrheit des Wortes Gottes und der Ernsthaftigkeit des Gerichts, das es über diejenigen verkündet, die Gott nicht gehorchen, überzeugt sind, wird es uns ermutigen, vom Herrn Jesus Zeugnis abzulegen: „Da wir nun den Schrecken des Herrn kennen, [so] überreden wir [die] Menschen“ (2Kor 5,11a).

Dabei dürfen wir nichts anderes weitergeben als das, was Gott uns gesagt hat. Eine eigenwillige Interpretation dessen, was Er gesagt hat, ist unzulässig. Wenn Er nicht gesprochen hat, ist jede Aussage einer Person so wenig wert wie die einer anderen Person; ein Philosoph ist genauso wenig wert wie ein anderer. Sein Wert ist null, ganz zu schweigen von seinen schädlichen Auswirkungen. Nur das Wort Gottes behält seinen Wert für immer und beweist seine Gültigkeit in allen Zeiten und Situationen. Diejenigen, die es einmal eingesehen haben, möchten dieses Wort an andere weitergeben.

Amos 3,9 | Ruft!

9 Ruft über die Paläste in Asdod und über die Paläste im Land Ägypten hin und sprecht: Versammelt euch auf den Bergen von Samaria, und seht die große Verwirrung in seiner Mitte und die Bedrückungen in seinem Innern!

Nach der Rechtfertigung seines Dienstes als Prophet verkündet Amos nun vorbehaltlos das Gericht, das über die zehn Stämme kommen muss. Der Befehl des HERRN an die Propheten lautet: „Lasst es hören.“ Sie sollen Asdod und Ägypten auffordern, Zeuge der Gewalt und Gräueltaten in den Palästen von Samaria zu werden. Dazu sollen sie sich auf die Berge Samarias setzen und sehen, was dort vor sich geht. Nach dem, was sie gesehen haben, sollen sie wieder vor Israel aussagen.

Durch dieses Handeln des HERRN wird das Übermaß der Sünden Israels auf eine beschämende Weise dargestellt (vgl. 2Sam 1,20). Was für eine Erniedrigung ist es für das Volk Gottes, wenn es von Heiden beurteilt werden soll. Manchmal beurteilt die Welt das Böse des Volkes Gottes genauer als der Christ selbst. Die Philister, die durch die Stadt Asdod repräsentiert werden, sind das Volk, das ihnen am nächsten liegt. Ägypten ist das bekannte große Reich.

Was Gott offenbart hat, soll gepredigt werden, nah und fern. Indem sie sie zu Zeugen der von Samaria begangenen Sünden machen, sollen die Feinde verstehen, dass Gott sie zu Recht benutzt, um sein Volk zu züchtigen. Asdod und Ägypten werden aufgerufen, von der Ungerechtigkeit Israels Zeugnis abzulegen, die sich hier in wildem Treiben und Unterdrückung ausdrückt. Es gibt allgemeine (soziale) Ungerechtigkeiten, und die Mächtigen missbrauchen ihre Position, um andere zu unterdrücken. Das gesamte gesellschaftliche Leben ist gestört (Pred 4,1).

Übrigens sollte die Tatsache, dass Gott sie benutzt, um sein Volk zu züchtigen, die Völker um sie herum nicht dazu bringen zu denken, dass sie selbst besser sind. Um es in neutestamentlicher Sprache auszudrücken: Sie werden erkennen müssen, „dass das Gericht anfange bei dem Haus Gottes“. Danach wird es sie treffen, und was wird ihr Ende sein? (1Pet 4,17).

Amos 3,10 | Warum das Gericht kommt

10 Und sie wissen nicht zu tun, was recht ist, spricht der HERR, sie, die Gewalttat und Zerstörung häufen in ihren Palästen.

„Sie wissen nicht zu tun, was recht ist“, das will sagen, dass ihnen die Gerechtigkeit völlig fremd ist. Es ist ein Weg, den sie noch nie gegangen sind, sie haben überhaupt keine Kenntnis davon. Was sie wissen und tun, ist das Gegenteil: Sie häufen Ungerechtigkeit und Gewalt in ihren Palästen.

Wie visuell ist hier die Sprache von Amos. Ihre Häuser sind wie Lagerhallen, gefüllt mit allen möglichen Wohlstandsgütern. Aber indem sie diese Güter anhäufen, häufen sie auch ihre sozialen Sünden an: denn ihren Vorrat verdanken sie der Gewalt und der Unterdrückung. Wenn man sich diese angehäuften Waren ansieht, kann man ihre angehäuften Sünden sehen. Ihr moralisches Denken ist so verdreht, dass sie den Unterschied zwischen Gut und Böse nicht mehr kennen. Unrecht zu tun, ist zu ihrer Natur geworden.

Gegen die Unterdrückung der Armen und sozial Schwachen durch die Reichen und Mächtigen vorzugehen, ist ein Element, auf das Amos immer wieder zurückkommt (Amos 2,6; 4,1; 5,7.10.12.15; 6,3.12; 8,5).

Amos 3,11 | Der Feind tut sein Werk

11 Darum, so spricht der Herr, HERR: Der Feind, und zwar rings um das Land her! Und er wird deine Macht von dir herabstürzen, und deine Paläste werden geplündert werden.

Sie werden mit Verzückung ihre immer größeren Warenstapel angeschaut haben. Aber das Vergnügen wird ihnen vergehen. Ihre Luxushäuser werden vom Feind geplündert. Das ist das Ergebnis, wenn Gott unsere Waren anders betrachtet als wir. Er sieht jede Vermehrung ihres Reichtums als eine Vermehrung ihrer Sünden, wegen der rechtswidrigen Art und Weise, wie sie ihn erhalten haben.

Sein Gericht über ihre Sünden wird von Amos gesehen, und was er sieht, wird von ihm weitergegeben. Der Feind wird das Land von allen Seiten angreifen und einnehmen. Er wird das Land umzingeln (vgl. Lk 19,43) und das stolze Volk demütigen, indem er seine „Macht“, d. h. die Mauern und Türme angreift und seine „Paläste“, d. h. seine luxuriösen Häuser, plündert. Es ist nahe liegend, bei dem Feind an Assyrien zu denken, das in 722 v. Chr. die Bevölkerung der zehn Stämme in der Zerstreuung wegführen wird.

Amos 3,12 | Nur ein Überrest wird gerettet

12 So spricht der HERR: Wie der Hirte zwei Beine oder einen Ohrzipfel aus dem Rachen des Löwen rettet, so werden die Kinder Israel gerettet werden, die in Samaria in der Ecke des Polsters und auf dem Damast des Ruhebettes sitzen.

Von dem Volk, das in solchem Überfluss und solcher Ruhe lebt, wird kaum etwas übrig bleiben, sozusagen nichts. Nur ein Überrest wird gerettet werden (Amos 4,11; 5,15; 9,8), ein armer kleiner Haufen, nicht einmal ein Schatten der früheren Menge. Doch es gibt einen Überrest, denn Gott wird immer einen Überrest nach der Auswahl seiner Gnade haben (Röm 11,5). Später treffen wir eine Anna aus dem Stamm Aser (Lk 2,36–38). Sie hat weder ein Winterhaus noch ein Sommerhaus (Amos 3,15), sondern ist Tag und Nacht im Tempel.

Dieser Überrest wird gekennzeichnet sein durch einen ausgewogenen Wandel zur Ehre Gottes, von dem die „zwei Beine“ sprechen, und ein Hören auf Ihn, an das wir bei „einem Ohrzipfel“ denken können. Auch in der heutigen Zeit, in der die Christenheit, in der der Verfall rasant zunimmt und über die Gottes Gericht angekündigt ist, gibt es einen Überrest. Sie besteht aus all denen, die sich nicht mit dem allgemeinen Niedergang der Christenheit abfinden, als Folge des immer stärkeren Loslassens des Wortes Gottes.

In Offenbarung 2 und 3 wird der Verfall der Christenheit in den sieben Briefen an die sieben Gemeinden dargestellt. Alle, die sich dem in dem betreffenden Brief erwähnten Bösen nicht anschließen, werden als „Überwinder“ bezeichnet. Sie bilden den Überrest inmitten des Ganzen. Ihre Eigenschaften sind: Sie wandeln in Treue zum Herrn und zu seinem Wort, und sie haben ein Ohr zum Hören.

Dieser Überrest steht in scharfem Kontrast zu den Menschen auf ihren Ruhebetten. Das sind die Menschen, von denen Petrus sagt: „die die Schwelgerei bei Tage für Vergnügen halten – Flecken und Schandflecke, die in ihren eigenen Betrügereien schwelgen und Festessen mit euch halten“ (2Pet 2,13). Sie genießen ihre Fülle in Faulheit und umgeben sich mit allem, was ihre fleischlichen Vergnügungen befriedigen kann.

Amos 3,13 | Eine Unterbrechung

13 Hört und bezeugt es dem Haus Jakob, spricht der Herr, HERR, der Gott der Heerscharen:

Für einen Moment wird die Ansage des Gerichts unterbrochen. Eine kurze Pause, um das Gesagte auf sich wirken zu lassen. Diese Ruhe wird verwendet, um einen ernsthaften Aufruf an das Volk zu richten. Dass das Volk doch darauf hören würde! Der Sprecher wird auf hervorgehobene und beeindruckende Weise genannt. Die Worte „hört und bezeugt“ kommen von niemand anderem als „dem Herrn, HERRN, dem Gott der Heerscharen“. Er präsentiert sich hier als ihr „Herr“, Adonai, ihr Gebieter. Er ist der „HERR“, Jahwe, der sich selbst in einen Bund mit ihnen gebracht hat. Er steht an der Spitze aller himmlischen und irdischen Armeen, „Gott der Heerscharen“.

Es steht nicht fest, an wen dieses „hört“ gerichtet ist. Eine Möglichkeit ist, dass es sich wieder an die Heiden aus Vers 9 richtet. Sie haben gesehen, was Samaria tut. Sie haben auch das Strafgericht gehört, das Gott darüber verkündet. Jetzt sollen sie das Haus Jakobs warnen. „Bezeugt“ bedeutet, feierlich zu versichern das, was gesagt wurde, und zu warnen, dass das, was gesagt wurde, kommt.

Amos 3,14 | Gericht über den falschen Gottesdienst

14 An dem Tag, an dem ich Israels Übertretungen an ihm heimsuchen werde, werde ich auch die Altäre von Bethel heimsuchen; und die Hörner des Altars sollen abgehauen werden und zu Boden fallen.

Das Gericht auf den Altären Bethels erinnert an das Wort des Mannes Gottes aus Juda in den Tagen Jerobeams I. (1Kön 13,1–5). Das Wort, das dabei gesprochen wird, wird von Josia hundert Jahre nach Amos erfüllt werden (2Kön 23,15.16).

Die Hörner sind ein wichtiger Teil des Altars (2Mo 27,2; 30,2). Sie symbolisieren die Kraft des Altars. Wenn die Hörner abgehauen sind, ist der Altar zerstört und in seiner Funktion machtlos. Sie sind nicht mehr da, um sie zu ergreifen und möglicherweise dem Gericht zu entkommen (1Kön 1,50; vgl. 2Mo 21,12–14).

Dieses Gericht über die Altäre ist in der Tat das Gericht über all die Götzenverehrung, die in Bethel stattfindet. Da diese Sünde des Götzendienstes tatsächlich die Grundlage für die anderen Sünden bildet, spricht Amos zwischen den Gerichten über Überfluss und Unterdrückung dieses Gericht über die falsche Religion aus. Tatsächlich kommt jedes sündige Verhalten, das ein Mitglied des Volkes zeigt, aus einem sündigen Dienst gegenüber Gott hervor. Es ist auch möglich, die Hörner des Altars als Symbol für alles zu sehen, was ein Mensch für möglich hält, in der (falschen) Gewissheit, dass es in Ordnung ist.

Amos 3,15 | Häuser werden zerstört

15 Und ich werde das Winterhaus zertrümmern samt dem Sommerhaus; und die Elfenbeinhäuser werden zugrunde gehen, die großen Häuser werden verschwinden, spricht der HERR.

Wenn das „Haus Gottes“ – das ist die Bedeutung des Namens „Bethel“ (1Mo 28,19) – untergeht, kann es für kein Haus mehr ein Existenzrecht geben. Bethel wird seinem Namen schon lange nicht mehr gerecht. Gott wurde durch Götzen ersetzt. Das Gericht über Bethel wurde im vorherigen Vers verkündet. Je mehr Wohlstand angestrebt wird, desto mehr verschwindet Gott aus den Augen. Der Luxus, in dem das Volk sich badet, ist ein Ärgernis für den ländlichen Amos. Mehrmals spricht er sich mit berechtigter Empörung dagegen aus (Amos 3,12.15; 5,11; 6,1.4–6).

Der Wohlstand der Zeit des Amos lässt sich leicht in die Zeit übertragen, in der wir, die Christen des 21. Jahrhunderts, leben. Die Wirtschaft ist in vollem Gang. Jeder, wie uns eingeredet wird, bekommt immer mehr. Solange dies oft genug wiederholt und auch greifbar wird, droht die enorme Gefahr, dass auch wir von dem, was jemand einmal den „Fortschrittsglauben“ nannte, mitgerissen werden.

Sind das „Winterhaus“ und das „Sommerhaus“, von denen Amos spricht, uns nicht auch im wörtlichen Sinn sehr nahe? Besitzen nicht manche Christen zwei Häuser, eins in den Niederlanden für den Sommer, eins in Spanien, um dort den Winter zu verbringen? Nur ein Exemplar von etwas zu haben, reicht nicht mehr aus. Zwei Autos, zweimal im Jahr in den Urlaub, zwei Handys und so weiter.

Wir müssen alles doppelt haben, denn oft haben wir ja auch zwei Einkommen. Und wenn das nicht ganz klappt, nehmen wir einen Privatkredit auf. Nun, du willst nicht zurückbleiben. Das Geld ist in Reichweite. Eine Unterschrift, und die Angelegenheit ist erledigt. Wir mögen bekennen Christen zu sein, aber leben wir nicht inzwischen so kalkuliert und egozentrisch wie die Menschen um uns herum? Wo in all dem ist die Abhängigkeit von Gott?

Dieses Wort gilt auch für uns mit all seiner Kraft, wenn wir nur ein Haus und ein Auto haben und wenn wir nur einmal im Jahr in den Urlaub fahren. Wir können unser Haus so einrichten, dass es als Aufenthalt dienen kann, indem wir denken, dass wir in allen möglichen Situationen überleben können. Wir sind auf alles vorbereitet und haben uns gegen alle möglichen Katastrophen abgesichert. Und dieser eine Urlaub muss und wird kommen. Wir brauchen ihn notwendig und haben ein Anrecht darauf. Und unser einziges Auto hat den Platz eines „Altars von Bethel“. Welche Opfer werden dem vergötterten Auto gebracht! Und wascht es, Leute; passt auf, dass ihr es nicht verkratzt oder verbeult. Es ist unser Statussymbol.

Wissen wir überhaupt, wer ein Winterhaus hat? König Jojakim, der gottlose Sohn des gottesfürchtigen Königs Josia. Was macht er da? Er schneidet das Wort Gottes in Stücke (Jer 36,16–26). Wir sollten darüber nachdenken, wie viel wir bereits mit all unserem Luxus vom Wort Gottes „abgeschnitten“ haben. Und Ahab, der gottloseste König Israels, hat ein Elfenbeinhaus (1Kön 22,39).

All dieser Wohlstand wird durch das Gericht weggenommen werden, wird verschwinden. Das Gericht, das Amos über diese Häuser verkündet, mag durch das Erdbeben vollbracht worden sein, von dem wir zu Beginn seiner Prophezeiung gelesen haben. Aber sicher wird es bei der Eroberung Samarias durch Salmaneser geschehen (2Kön 17,5–7).

Die Anwendung auf unsere Zeit sehen wir in den Krisen auf dem Wohnungsmarkt. Leute mit himmelhohen Hypotheken sind total am Boden. Der obligatorische Hausverkauf bringt Menschen in große finanzielle Not.

Amos 4

Einleitung

Amos spricht die Frauen der Führer in Israel mit erstaunlicher Ironie an. Er nennt sie „Kühe Basans“. Sie sind eine der Ursachen für die Unterdrückung der Armen. Das Gericht wird sie treffen.

Ein Volk, das auf Kosten anderer schlemmt, nimmt auch den Gottesdienst in die eigenen Hände. Amos verurteilt den Gottesdienst, den die Israeliten nach eigenem Ermessen an den von ihnen selbst gewählten Orten ausüben.

Nachdem Amos das soziale und geistliche Leben angeprangert hat, weist er auf Ereignisse in der Geschichte Israels hin, in denen die züchtigende Hand Gottes sichtbar war. Diese züchtigenden Aktionen waren von Gott dazu bestimmt, sie zur Umkehr zu bringen, aber sie hörten nicht zu. Deshalb ruft Er sie auf, sich darauf vorzubereiten, Ihm zu begegnen.

Amos 4,1 | Kühe!

1 Hört dieses Wort, ihr Kühe Basans, die ihr auf dem Berg Samarias seid, die ihr die Geringen bedrückt, die Armen misshandelt [und] zu euren Herren sprecht: Bring her, dass wir trinken!

Der Prophet wendet sich nun an die zehn Stämme, die er mit den Kühen von Basan vergleicht. Die weiblichen Verbformen zeigen, dass Amos die weiblichen oder verweichlichten Bewohner Samarias im Sinn hat (Vers 3). Besonders zu ihnen spricht er das Wort, denn sie sind die Darstellung von Menschen, die in Bequemlichkeit und Selbstzufriedenheit leben.

In seinen Worten verwendet er das Bild von weidenden Kühen auf den reichen Weiden auf der anderen Seite des Jordans. Die Kühe von Basan sind bekannt als eine ausgewählte Herde, die gut gefüttert wird, wenn sie auf den Wiesen des Basan-Plateaus grasen (5Mo 32,14; Hes 39,18).

Amos benutzt diese Kühe als Anwendung auf Israel, sowohl wegen des Wohlstands Israels als auch wegen des tierischen Charakters, den die Israeliten zeigen. Und so wie die Kühe nur für eine Sache leben, nämlich zu fressen und fett zu werden, und deshalb alles für sich selbst haben wollen, so tun es auch diese Frauen. Sie konzentrieren sich ausschließlich auf die Pflege ihres Körpers. Insofern gibt es eine klare Parallele zur „Körperkultur“ unserer Zeit, die sich auch hauptsächlich darum dreht, wie ich aussehe oder wie der andere aussieht.

Es ist kein Kompliment, wenn eine Frau mit einer Kuh verglichen wird. Es sind die Frauen der neuen Elite von Samaria, deren Männer es dorthin in dem Wohlfühl-Staat Israel geschafft haben. In Worten sind sie ihren Männern untertan und nennen sie „Herr“. In Wirklichkeit sind die Männer gehorsame Diener, die alle ihre Launen und Freuden befriedigen müssen. Sie sagen: „Bring her!“. Die hohen Kosten für den Erhalt einer solchen Frau können nur dadurch gedeckt werden, dass die Armen und Bedürftigen der Menschen weiter ausgezehrt werden.

Amos stellt das alles bloß. Hier tut er, was sein Prophetenkollege Jesaja getan hat. Jesaja ist ebenso zornig über die Frauen, die die gleichen Eigenschaften haben wie diejenigen, an die sich Amos richtet (Jes 3,16–26; 32,9).

In dem, was Amos hier zu den Frauen von Samaria sagt, sehen wir die Welt im Kleinformat, die ständig bei ihren Führern für mehr materielle Güter protestiert und wo der Egoismus immer größer wird. Und je größer der Egoismus, desto unempfindlicher werden wir gegenüber den Bedürfnissen anderer. Wir werden sogar diese anderen ausbeuten, um unsere egoistischen Wünsche zu erfüllen. Schließlich gehen wir dafür über Leichen. Alles Mitgefühl ist weg, die Erfüllung der eigenen Wünsche steht im Mittelpunkt. So leben Kühe, so leben die Frauen von Samaria.

Wie sehr müssen sie schockiert gewesen sein, die Damen! Sie sitzen und liegen dort zusammen, alle geschmackvoll und stilvoll nach den neuesten Moden gekleidet, in den schönsten Schmuck gehüllt und reich bemalt mit den raffinierten Produkten der Kosmetikindustrie. Der Raum ist voller Parfüm. Sie alle denken, dass die eifersüchtigen Blicke der anderen anwesenden Damen sie sehen, denn jeder denkt bei sich, dass sie doch etwas charmanter oder herausfordernder aussieht als die anderen.

Mit gehobener Stimme erzählen sie sich gegenseitig ihre verschönerten Geschichten. Mit ihren Geschichten versuchen sie, sich gegenseitig zu übertreffen und dazu alles zu übertreiben. Davon bekommst du eine trockene Kehle. Die Gastgeberin wird von ihren Gästen aufgefordert, dass ihr Mann noch einen Drink bringen soll. Wo ist dieser Kerl?

Plötzlich ertönt die Stimme des Propheten zu diesen Frauen: „Kühe Basans“. Verblüfft stocken sie in ihrem Gespräch. Wie kann dieser Hinterwäldler es wagen! Unbekümmert, unhöflich, ungebildet – das hört man an seinem Dialekt – und äußerst beleidigend stört er ihr angenehmes Zusammensein. Aber hört, er spricht weiter:

Amos 4,2 | Das Gericht kommt

2 Geschworen hat der Herr, HERR, bei seiner Heiligkeit: Siehe, Tage werden über euch kommen, da man euch an Haken wegschleppen wird und euren Rest an Fischerangeln.

Amos ist kein Mann, der bei all dieser Ungerechtigkeit plötzlich seine Geduld verliert und unkontrolliert seine Ablehnung der Missstände in klaren Worten zum Ausdruck bringt. Nein, er steht dort im Namen des „Herrn, HERRN“, der „Geschworen hat … bei seiner Heiligkeit“. Dies sollte die Ernsthaftigkeit und Unwiderruflichkeit seiner Worte unterstreichen. Durch Ihn ist er gesandt, um diese Worte zu sprechen. Das ganze Handeln, das ganze Verhalten dieser Frauen hat im Licht der Heiligkeit Gottes keinen Bestand. Er kann niemals diese Ungerechtigkeit dulden. Er ist der Heilige. Das bedeutet, dass Er absolut und vollkommen von der Sünde getrennt ist, in welcher Form auch immer.

Wenn der HERR bei seiner Heiligkeit in Psalm 89 schwört, dass Er David nie anlügen wird (Ps 89,36), ist das die Garantie, dass Er nicht lügen wird. Wenn Er lügen würde, würde Er gegen seine Heiligkeit verstoßen. Hier schwört Gott bei seiner Heiligkeit, dass Er das Gericht bringen wird. Wenn Er zulassen würde, dass die Sünde ungestraft weitergeht, würde das ebenfalls gegen seine Heiligkeit verstoßen. Dass Er bei seiner Heiligkeit schwört, ist eine zusätzliche Garantie dafür, dass Er tun wird, was Er sagt (vgl. Heb 6,16.17).

Die Bilder, die Amos verwendet, um zu zeigen, wie dieses Gericht vollzogen wird, finden sich auch an anderen Stellen (Jes 37,29; Jer 16,16; Hes 29,4; Hab 1,15). So wie ein Fisch plötzlich vom Angler aus dem Wasser, seinem Element, gerissen wird, so werden diese Frauen aus ihrem Überfluss und ihrem Festessen gerissen. Das Gericht wird sowohl absolut als auch plötzlich sein. Wenn der Eindruck erweckt wird, dass doch noch einige wenige, „ein Rest“, übrig bleiben, wird diese Hoffnung trügerisch sein.

Mit „euren Rest“ kann auch gemeint sein, dass mit den angesprochenen Frauen auch ihre Nachkommen dem Gericht zum Opfer fallen werden. Dieses wird von den Assyrern ausgeübt, die sie zur Beute machen werden.

Amos 4,3 | Das Gericht ist unwiderruflich

3 Und ihr werdet durch die Mauerrisse hinausgehen, jede vor sich hin, und ihr werdet nach Harmon hingeworfen werden, spricht der HERR.

Durch die Risse in der Mauer, hinter der sie sich sicher fühlen, werden sie in die Zerstreuung geführt. Die Risse werden so zahlreich sein, dass sie nicht nach ihnen suchen müssen. Jeder findet einen direkt vor sich. Jede Frau, die weggeführt wird, hat für nichts anderes mehr Augen als das schreckliche Schicksal, dem sie sich gegenübersieht. So wie sie nur an sich selbst in ihrem Reichtum denken, so werden sie auch an sich selbst denken und sich um niemanden kümmern, wenn das Gericht sie trifft.

Die Gewissheit des Gerichts wird durch die Worte „spricht der HERR“ verstärkt. Wenn Er es gesagt hat, wer wird es dann aufhalten oder ändern können?

Wo Harmon liegt, ist nicht bekannt. Es wurde angenommen, dass es Hermon heißen sollte. Dann gibt es die Richtung an, in die die Israeliten weggeführt werden, nämlich nach Assyrien. Harmon wird wohl deswegen genannt, weil sich der Berg Hermon in Basan befindet. Diese Frauen, diese „Kühe Basans“, werden dann in die Richtung der Berge von Basan gehen!

Amos 4,4 | Der Spott des Propheten

4 Geht nach Bethel und übertretet, nach Gilgal [und] mehrt die Übertretung! Und bringt jeden Morgen eure Schlachtopfer, alle drei Tage eure Zehnten;

Sie haben nicht nur die Befriedigung ihrer Begierden, sondern auch ihre eigene Art der Religion. Bethel und Gilgal sind Orte mit einer reichen Geschichte des Segens. In Bethel erschien Gott Jakob und dort begrub er seine Götzenbilder (1Mo 35,2–4). In Gilgal wurde das Volk bei seiner Einreise in das Land beschnitten (Jos 5,2–9). Aber es bleibt nur noch die Erinnerung an den Segen. In der Praxis sind diese Städte zu Stätten geworden, in denen die Abgötterei die Oberhand hat.

Es ist daher spöttisch gemeint, dass der Prophet sie einlädt, mit ihren Opfern an diese Orte zu gehen. In seiner Stimme ist die Verspottung zu hören, die wir auch in der Stimme von Elia auf dem Karmel hören (1Kön 18,27). Der Gedanke, dass Gott ihr Opfer annehmen würde, können wir außer Acht lassen (Amos 5,5). Amos spricht in übertriebenem Sinn: „Selbst wenn ihr jeden Morgen eure Opfer und alle drei Tage euren Zehnten bringen würdet, würde das eure Übertretungen nur noch mehren.“

Mit dem Wort „Übertretung“ ist der Gedanke an „Sünde“ und „Aufstand“ verbunden. Sie waren blind und dachten, dass sie durch regelmäßige Opfer in Kontakt mit dem HERRN bleiben würden. Aber Bethel ist nicht der Ort, von dem Gott gesagt hat, dass Ihm Anbetung dargebracht werden soll (vgl. Jer 48,13). Das ist Jerusalem. Dort ist Er zu finden und nicht an den von ihnen selbst gewählten Orten, obwohl sie noch eine so lange Tradition haben.

Jemand hat gesagt: Jede Generation von Lesern des Buches Amos ist verpflichtet, ihren eigenen Gottesdienst im Licht dieses Wortes zu untersuchen. Nicht dort, wo wir denken, dass wir dem Herrn dienen können, ob mit oder ohne Bezugnahme auf die Väter von früheren oder späteren Zeiten, sondern dort, wo dem Herrn nach seinem Wort gedient wird, will Er uns begegnen. Name und Tradition garantieren keine göttliche Zustimmung.

Amos 4,5 | Wie man es liebt

5 und räuchert ein Dankopfer vom Gesäuerten und ruft aus, verkündet freiwillige Gaben! Denn so liebt ihr es, ihr Kinder Israel, spricht der Herr, HERR.

Amos verspottet ihren Gottesdienst. Möchten sie so gerne opfern? Sie sollen es nicht zu eng mit den Vorschriften sehen. Zögere nicht, ein Opfer des Lobes zu bringen, das auch Sauerteig beinhaltet. Hat Gott gesagt, dass es im Dankopfer keinen Sauerteig geben soll (3Mo 7,12; 2,11)? Nun, das ist ein veraltetes Prinzip. Jetzt geht es nur noch darum, wie du darüber denkst. Lass dich gehen. Wenn es dir gefällt, dann gefällt es auch Gott. Mach weiter und amüsiere dich mit Ihm.

Es ist ein Bild vieler Gottesdienste in der Christenheit heute, wo es nur wichtig ist, dass man ein gutes Gefühl dabei hat. Aber gefällt es Gott? Es ist auch keine Frage, wo der Herr Jesus den Seinen begegnen will. Die Frage ist, ob es mir irgendwo gefällt, ob die Gottesdienste mich ansprechen. Der Mensch steht im Mittelpunkt und wird zur Norm für den Dienst. Zugänglich, attraktiv für Menschen auf der ganzen Welt. Die Gospel-Rockband in der Gemeinde, tanzen und ein paar andere „spirituelle Äußerungen“ wie Weinen, Fallen und sogar Bellen im Geist, füge auch noch ein wenig In-Zungen-Reden hinzu und die Scharen kommen massenweise in die Gemeinde. Lasst uns opfern und glauben, dass wir dies Gott anbieten können, weil Er es so liebt.

Aber was höre ich da? Was sagt Amos im Namen des „HERRN“? „Denn so liebt ihr es, ihr Kinder Israel.“ Hier sehen wir, dass Amos ganz nach dem Geschmack des Volkes spricht. Deshalb ruft er sie sogar auf, gegen Gottes Verbot „vom Gesäuerten“ zu opfern. Sie respektieren die Gebote Gottes ja nicht. Wir müssen bedenken, dass der Sauerteig in der Bibel immer die Sünde darstellt als etwas, das alles beeinflusst, mit dem er in Berührung kommt, so wie der Sauerteig den gesamten Teig durchdringt und ihn sauer macht (1Kor 5,6–8).

Sauerteig im Opfer des Lobpreises bedeutet für uns, dass wir über den Herrn Jesus Dinge denken und sagen, die Ihn entehren. Zum Beispiel zu glauben, dass Er sündigen konnte, obwohl das völlig unmöglich war und ist. So wurden und werden in der Christenheit mehr verleumderische und entehrende Dinge über Ihn gesagt.

Neben dem Aufruf, Dankopfer zu bringen, fordert uns Amos auch auf, freiwillige Opfer zu bringen. Aber gerade ein Aufruf zu einem Zweck schmälert den Charakter der Freiwilligkeit des Opfers, ja steht dem konträr gegenüber. Durch einen Aufruf entsteht ein moralischer Zwang oder er kann sogar zu einem gesetzlichen Gebot werden. Für diese Menschen ist es wichtig, dass jeder weiß, wie gut sie sind, wenn sie dem HERRN „freiwillige“ Opfer bringen. Was gegeben wird, soll allen Menschen gezeigt werden (vgl. Mt 6,2; Lk 18,12).

Das ist es, was wir heute mit der Kollekte (dem freiwilligen Sammeln) vergleichen können, wo man wegen der Nachbarn verpflichtet ist zu geben. Und wenn andere nicht sehen, wie viel du gibst, dann werden sie zum Glück publizieren, was gegeben wurde.

Was Amos ihnen aufzeigen will, ist, dass sie sagen, dass sie dem HERRN gefallen, aber sie gefallen sich in Wirklichkeit mit dieser Art und Weise, Gott zu dienen, selbst. Es bedeutet Gott zu dienen wie es dir am besten passt. Dadurch wird der Abfall vervielfacht.

Amos 4,6 | Doch seid ihr nicht bis zu Mir umgekehrt

6 Und so habe auch ich euch reine Zähne gegeben in allen euren Städten und Mangel an Brot an allen euren Orten; und doch seid ihr nicht bis zu mir umgekehrt, spricht der HERR.

Mit diesem Vers beginnt Amos, eine Reihe von Ereignissen aus der Vergangenheit zu erzählen, in denen er betont, dass Gottes Eingreifen zu ihrem Nutzen sichtbar war. Egal wie schrecklich diese Katastrophen auch waren, sie waren von einem liebenden Gott gekommen. Sie sollten Israel warnen, dass sie den falschen Weg gehen, der sie schließlich zum Gericht führen wird.

Jedes Mal wird ein Ereignis mit den Worten „habe ich“ eingeleitet. Es zeigt, dass Gott dieses Leiden über sie gebracht hat, mit dem Ziel, dass sein Volk Ihm wieder näherkommen würde (vgl. Heb 12,6). Jedes Ereignis sollte sich an das Gewissen des Volkes richten. Aber das Gewissen wird oft beschwichtigt, indem man nach einer natürlichen Ursache für die Katastrophen sucht, als ob Gott nichts damit zu tun hätte und seine Stimme in ihnen auch nicht zu hören wäre. Er tut den Menschen das nicht an, oder? Deshalb lesen wir nach jeder Katastrophe fünfmal als Refrain: „Doch seid ihr nicht bis zu mir umgekehrt“ (Verse 6.8.9.10.11).

Auch andere Propheten mussten dies bezeugen (Jes 9,12; Jer 5,3; Hos 7,10). Ebenso im Buch der Offenbarung, besonders in Offenbarung 9 und 16, finden wir, dass es im Licht der Urteile Gottes keine Bekehrung gibt. Was für eine Geduld spricht hieraus. Er hat die gleiche Geduld mit uns.

Es gibt einen Höhepunkt in den Katastrophen, die nicht an eine bestimmte Zeit gebunden sind, sondern im Lauf der Geschichte Israels das Volk erreicht haben. Die ersten Züchtigungen betreffen das Land (Verse 6–9); dann sind die Bewohner von Krankheit und Krieg betroffen (Vers 10); schließlich folgt das Gericht, das auch Sodom und Gomorra betraf, durch das diese Städte von der Erdoberfläche ausgerottet wurden (Vers 11).

Aus dem Text ist nicht ersichtlich, wann das Ereignis in Vers 6 eingetreten ist. Es wird angenommen, dass Amos sich auf die sieben Jahre Dürre aus den Tagen Elisas bezieht (2Kön 8,1). Der Begriff „reine Zähne“ bedeutet, dass ihre Zähne aufgrund von Nahrungsmangel nicht verunreinigt sind.

Amos 4,7 | Unterscheidung im Gericht

7 Und auch habe ich euch den Regen entzogen, als noch drei Monate bis zur Ernte waren; und ich habe auf die eine Stadt regnen lassen, während ich auf die andere Stadt nicht regnen ließ; das eine Feldstück wurde beregnet, und das Feldstück, auf das es nicht regnete, verdorrte;

Der Regen, von dem der HERR spricht, ist der späte Regen, der im Februar und März fällt. Dies ist von größter Bedeutung für ein gutes Wachstum des Weizens. Dürre ist eine von Gott angekündigte Strafe für Ungehorsam (5Mo 28,23.24; 3Mo 26,19).

Wenn wir diesen Vers lesen, könnten wir denken, dass Gott willkürlich handelt. Diese Absurdität sollten wir uns schnell aus dem Kopf schlagen. Gott handelt nie willkürlich. Er hat immer einen Zweck in seiner Handlungsweise, um uns zu segnen.

Wir können Gottes Tun nicht immer nachvollziehen (Hiob 37,12–18). Wir können jedoch versuchen, seine Handlungen zu verstehen. Wir sollten unseren Platz vor dem Allmächtigen nicht vergessen und als kleine, winzige Geschöpfe nicht so kühn sein zu glauben, dass Gott verpflichtet ist, uns Rechenschaft für seine Taten abzulegen (Röm 9,14–21).

Die Unterscheidung im Gericht betont auch, dass Er selbst dies tut. Er hat es auf eine Stadt und Er hat es nicht auf die andere Stadt regnen lassen. Diese Differenzierung wird auch bei der Verteilung des Segens getroffen. Das ist sowohl im Gericht als auch im Segen für uns Menschen ein großes Problem. Aber wenn wir Gott wirklich in all seinen Handlungen folgen könnten, wären wir wie Gott. Wir können Frieden in Problemen finden, wenn wir im Glauben akzeptieren, dass seine Gedanken und Wege höher sind als unsere (Jes 55,8.9).

Amos 4,8 | Wer durstig ist …

8 und zwei, drei Städte wankten zu einer Stadt hin, um Wasser zu trinken, und wurden nicht satt. Dennoch seid ihr nicht bis zu mir umgekehrt, spricht der HERR.

Es scheint, dass die meisten Städte keine Niederschläge hatten. Diese Städte müssen in eine entferntere Stadt gehen, um dort Wasser zu holen. Sie „wankten“ dort hin, was den schwerfälligen Lauf derjenigen widerspiegelt, die durch Durst verzweifelt sind. Dass sie nicht gesättigt werden, kann daran liegen, dass sie nichts aus der Stadt bekommen, in der es geregnet hat, nichts bekommen, da diese sparsam mit ihrem eigenen Vorrat umgeht.

Überfluss macht die Menschen genauso egoistisch und hart, wie auch Mangel. In beiden Fällen offenbart sich im Menschen, der von Gott abgeirrt ist, das Schlechteste, das in ihm vorhanden ist. Wer wie Paulus mit Gott lebt, kann lernen, mit Fülle und Mangel umzugehen (Phil 4,11.12).

Es ist auch möglich, dass die Stadt, in die sie gehen, etwas Wasser geben will, aber dass es nicht annähernd genug für die Bedürfnisse aller gibt. Auf jeden Fall setzen die Bedürftigen ihre Hoffnung auf etwas anderes als Gott, denn sie bekehren sich nicht zu Ihm.

Aus geistlicher Sicht können Christen eine „Stadt“ sein, in die durstige Menschen gehen können. Sie können es sein, weil sie selbst als „durstig“ zum Herrn Jesus gegangen sind und von Ihm zu trinken erhalten haben. Wer von dem „Wasser des Lebens“ getrunken hat, das er gibt (Off 22,17), der hat den Heiligen Geist empfangen. Und ein solcher Mensch kann dann Wasser an andere weitergeben, d. h. die Quelle des „Lebenswassers“ auch zu andere bringen (Joh 7,37–39).

Amos 4,9 | Gericht über die Frucht des Landes

9 Ich habe euch mit Kornbrand und mit Vergilben geschlagen; eine große Zahl eurer Gärten und eurer Weinberge und eurer Feigen- und eurer Olivenbäume fraß die Heuschrecke. Dennoch seid ihr nicht bis zu mir umgekehrt, spricht der HERR.

Das Gericht über die Früchte des Landes besteht aus „Kornbrand“ und „Vergilben“. „Kornbrand“ ist ein Pilz, der den Roggen angreift. „Vergilben“ ist ein Pilz, der verschiedene Getreidesorten befällt. Auch die drei wichtigsten Bäume in Israel – die Weinrebe, der Feigenbaum und der Olivenbaum – wurden zerstört. Natürliche Elemente und Nagetiere, alles steht Gott zur Verfügung und kann von Ihm genutzt werden, um das Gewissen seines Volkes zu erreichen.

Wenn der Bauer über seine Felder blickte und sich von dem trostlosen Anblick beeinflussen ließ, und wenn er dann nach oben schaute, um seinen Gott zu suchen, so hätte Gott sein Ziel erreicht. Aber leider ist auch hier der Refrain: „Doch ihr seid nicht zu mir umgekehrt.“

Amos 4,10 | Pest und Krieg

10 Ich habe die Pest unter euch gesandt in der Weise Ägyptens; ich habe eure Jünglinge mit dem Schwert getötet, während zugleich eure Pferde gefangen weggeführt wurden, und ich ließ den Gestank eurer Heerlager aufsteigen, und zwar in eure Nase. Dennoch seid ihr nicht bis zu mir umgekehrt, spricht der HERR.

In 3. Mose 26 werden auch die Pest und das Schwert in einem Vers erwähnt (3Mo 26,25). Dort klingt es immer noch wie eine Warnung. Gott droht dem Volk mit diesen Plagen, wenn es sich trotz vorheriger Disziplinierung weiterhin gegen ihn stellt (3Mo 26,23.24). Die Plage kommt von Ihm. Auch das Schwert kommt von Ihm, wenn auch durch die Hand des Feindes. Das „Schwert“ bezieht sich wahrscheinlich auf eine Zeit des Krieges mit Syrien (2Kön 13,3).

Gott handelt mit seinem Volk wie mit Ägypten. Dies beweist, wie tief das Volk gesunken ist (5Mo 7,15; 28,60). Die Plage, die Gott in Ägypten gesandt hat, ist die Viehpest (2Mo 9,3). Aber vorher trennte er Ägypten von seinem Volk (2Mo 8,22). Nun folgen die Plagen nacheinander über sein Volk, um ihrem Gewissen zu begegnen.

Der Raub der Pferde bedeutet den Entzug der militärischen Macht. Der Gestank kommt von den Leichen derer, die von der Pest und im Krieg getötet wurden, und lässt an Menschen und Pferde denken. Die Verluste wurden im Krieg gegen die Syrer erlitten (2Kön 8,12; 13,3.7). Der Gestank, der in ihre Nasen gekommen ist, ist sozusagen der Gestank ihrer Sünden, um sie an ihre Sünden und an das Ergebnis derselben zu erinnern.

Amos 4,11 | Aus den Flammen gerettet

11 Ich habe eine Umkehrung unter euch angerichtet wie die Umkehrung von Sodom und Gomorra durch Gott; und ihr wart wie ein Brandscheit, das aus dem Feuer gerettet ist. Dennoch seid ihr nicht bis zu mir umgekehrt, spricht der HERR.

Der Verweis auf Sodom und Gomorra soll darauf hinweisen, dass die Zerstörung total ist. Die Umkehrung des Volkes ist die Zerstörung des Staates, nachdem auf seinem Territorium Krieg geführt wurde (Joel 2,3). Auf diese Zerstörung wird an mehreren Stellen hingewiesen (Jes 1,9; 13,19; Jer 50,40).

Aber selbst, wenn die Zerstörung vollständig ist, ist sie nicht endgültig. Einige werden sich dem Urteil entziehen können. Sie werden mit einem Stück Brennholz verglichen, das den Flammen entnommen wurde. Das Feuer hat es ergriffen, und wenn nicht eine äußere Kraft das Holzstück aus dem Feuer gezogen hätte, wäre es vollständig verzehrt worden (vgl. Sach 3,2). So ist es auch mit den Menschen. Dass sie noch da sind, verdanken sie einem Gott, der sie nicht vollständig zerstört hat. So wie er Lot aus Sodom und Gomorra gerettet hat, so wird er auch aus dem Volk einen Überrest aus der syrischen Gefangenschaft zurückbringen (2Kön 13,5; 17,27.28).

Amos 4,12 | Gott begegnen

12 Darum werde ich dir so tun, Israel. Weil ich dir dies tun will, so schicke dich an, Israel, deinem Gott zu begegnen!

Die Verse 6–11 beziehen sich auf die Disziplinarmaßnahmen, die Gott in der Vergangenheit gegen das Volk durchgeführt hat. In diesem zwölften Vers geht es um Gottes Handeln in der nahen Zukunft. Wenn alle Handlungen Gottes, um sie wieder auf den richtigen Weg zu bringen, erfolglos sind, bleibt nur noch eines übrig: dass sie sich Gott selbst als Richter gegenüber sehen werden. Um es mit Jakobus zu sagen: „Siehe, der Richter steht vor der Tür“ (Jak 5,9b). In Vers 13 wird Gottes Majestät eindrucksvoll dargestellt.

Es kommt der Moment, in dem Gott sie auffordern wird, für ihre Taten Rechenschaft abzulegen, um sie dann richten zu müssen. Hier geht es nicht darum, die Menschen zur Umkehr zu bewegen, auch wenn dies nie ausgeschlossen werden sollte. Die Würfel sind gefallen. Die Menschen haben in jeder Hinsicht geschworen, dass sie nicht bereuen wollen.

Der Prophet ruft nun das Volk auf, sich darauf vorzubereiten, vor Gott zu erscheinen. Sie sollen dafür sorgen, dass sie ihre Verteidigung bereit halten, um auf die Fragen reagieren zu können, die Gott über ihr Verhalten stellen wird. Nicht, dass sie es schaffen würden. Deshalb sollen sich die Menschen darauf vorbereiten, Gottes Urteil zu hören und sich vor seiner Ausführung zu beugen. Während die Menschen als Ganzes angesprochen werden, gibt es vielleicht einige unter den Menschen, die sich bei diesem Gedanken noch zu Gott bekehren und es nicht darauf ankommen lassen, dass es zu einer Konfrontation mit dem Richter kommt.

Auch für uns Christen hat der Ruf „Bereite dich darauf vor, deinem Gott zu begegnen“ eine ungeheure Bedeutung. Für diejenigen, die an Christus als ihren Retter glauben, wird diese Begegnung mit Gott kein Ereignis sein, das mit Angst und Zittern einhergeht. Eine solche Person sollte Gott als seinen Vater kennen. Aber es kann auch Dinge im Leben eines Christen geben, die den Gedanken an eine Begegnung mit Gott nicht zu einem Ereignis machen, auf das er sich freut.

Wenn das der Fall ist, lasst uns die Sünde bekennen und das Falsche loswerden. Lasst uns nicht mehr an uns selbst festhalten und uns in aller Ehrlichkeit beurteilen. Wenn wir das tun, werden wir nicht mit der Welt verurteilt werden (1Kor 11,31.32).

Amos 4,13 | Die Majestät Gottes

13 Denn siehe, der die Berge bildet und den Wind schafft und dem Menschen kundtut, was sein Gedanke ist; der die Morgenröte [und] die Finsternis macht und einherschreitet auf den Höhen der Erde: HERR, Gott der Heerscharen, ist sein Name.

Der Herr, der Gott der Heere, ist der Schöpfer und Erhalter aller Dinge. Er ist der Ursprung der mächtigen, beeindruckenden Berge. Was ist der Mensch im Vergleich dazu? Er ist auch der Ursprung des unberechenbaren Windes, den Er zu einem Hurrikan anschwellen lassen kann, der alles zerstört und von den Menschen nicht beherrscht werden kann.

Der Gott, aus dessen Hand die Natur und die Naturkräfte hervorgehen, die von Ihm aufrechterhalten werden, befasst sich auch mit dem Menschen. Er kennt den Menschen bis in die Tiefe seines Seins, er weiß, was seine Ideen sind (Jer 11,20a; Ps 139,1–6). Der Ausdruck „sein Gedanke“ bezieht sich nicht auf Gott, sondern auf den Menschen.

Gott macht den Menschen bekannt, was Er über sie weiß. Er tut dies durch die Propheten, einschließlich Amos. Gott wird den Menschen nicht nur nach seinem Handeln, sondern auch nach dem Zustand seines Herzens richten. Wenn der Mensch im Gericht vor Gott erscheinen soll, macht Er „die Morgenröte [zur] Finsternis“. Der Mensch in seinem Wohlstand ohne Gott denkt, dass er im Licht lebt. Gottes Gericht wird dies in Finsternis verwandeln.

Nichts ist zu hoch für Ihn, Er übertrifft alles. Alles wird schließlich seinen Füßen unterworfen werden (Ps 8,7; Heb 2,8). Zu wissen, dass alle Dinge in Gottes Hand sind, dass nichts seiner Kontrolle entgeht, kann für den Gläubigen ein Trost sein. Gott regiert sowohl das riesige Universum als auch das Leben des Gläubigen mit all seinen Kämpfen und Freuden.

Amos 5

Einleitung

In einer Klage drückt Gott seine Trauer aus, weil sein Volk unverbesserlich ist und Er es aus dem Land entfernen muss. Wenn die Verbindung zu Ihm zerbrochen ist, hat der Tod stattgefunden. Trotzdem gibt es noch einige wenige Aufrufe, Ihn zu suchen und zu leben. Amos hält dem Volk seine Missetaten vor und stellt sie in das Licht der Majestät des HERRN.

Die völlige Blindheit des Volkes zeigt sich in der Tatsache, dass sie sich nach dem Tag des HERRN sehnen. Wegen ihrer falschen Denkweise glauben sie, dass dieser Tag das Gericht über ihre Feinde und den Segen für sie bedeuten wird. In Bildersprache macht Amos ihnen diesen fatalen Fehler deutlich.

Amos widerspricht auch der Illusion, dass der HERR ihre Gottesdienste schätzen wird. In unverblümten Worten drückt der HERR seine Abscheu darüber aus. Die Ursache ihrer Götzenverehrung liegt ganz am Anfang ihrer Geschichte. Er bringt sie dorthin zurück. Dann zeigt Er, dass sie sich seitdem nicht verändert haben. Ihr unverbesserliches Verhalten führt schließlich dazu, dass sie alle ins Exil geführt werden.

Amos 5,1 | Klagelied

1 Hört dieses Wort, das ich über euch anhebe, ein Klagelied, Haus Israel!

Zum dritten Mal ertönt der Aufruf: „Hört dieses Wort.“ Zunächst richtete sich dieser Aufruf an das ganze Volk, als Gott seine Propheten zu ihnen gesandt hat (Amos 3,1). Es wurde nicht gehört. Danach rief er Philistäa und Ägypten auf, gegen das Volk auszusagen. Dann wird der Ruf an Samaria gerichtet, wo ein unersättlicher Hunger nach materiellem Wohlergehen besteht (Amos 4,1). Er richtet sich auch gegen die schreckliche Mischung des Dienstes am HERRN mit dem Dienst an den Götzen.

Nach diesen erfolglosen Versuchen, das Herz der Menschen durch sein Wort zu erreichen, lässt Gott seine Stimme wieder hören. Obwohl es immer noch als Warnung gedacht ist, enthält das Wort nun eine Klage über den unvermeidlichen Sturz. Gott singt ein Klagelied durch Amos. Jeremia beklagt sich auch, aber er steht auf den Ruinen von Jerusalem. Amos steht inmitten eines Volks, das in Reichtum badet und überhaupt kein Problem sieht.

Das Wort „Klagelied“ kann auch mit „Totenlied“ übersetzt werden. Es ist ein Lied über jemanden, der gestorben ist (vgl. 2Sam 1,17; 2Chr 35,25). Das Lied beginnt, weil das Auge des Propheten die Katastrophe als bereits geschehen sieht und die Existenz des Volkes Israel zu Ende ist. Amos ist hier in den Augen des fetten Volks ein echter Pessimist.

Das „Haus Israel“ ist das gleiche wie das Haus Josephs (Vers 6) und bezieht sich auf die zehn Stämme.

Amos 5,2 | Gefallen

2 Sie ist gefallen, die Jungfrau Israel, sie wird nicht wieder aufstehen; sie liegt hingeworfen auf ihrem Land, niemand richtet sie auf.

Das Lied handelt von den Folgen der assyrischen Invasion, die für Israel tödlich sein wird. Amos nennt Israel hier „Jungfrau“, ein viel schönerer Name als „Kühe von Basan“ (Amos 4,1). Gott nennt sie so, weil Er sie so haben wollte, eine Jungfrau, die nur für Ihn da sein würde und nicht durch ihre Beziehungen zu den umliegenden Völkern befleckt ist. Aber leider ist sie gefallen (vgl. 2Sam 1,19.25). Wie das passiert ist, zeigt der folgende Vers.

„Jungfrau“ steht auch für die Tragödie des vorzeitigen Todes. Etwas, das in der Blüte und Schönheit des Lebens geschieht. Dass sie „hingeworfen auf ihrem Land“ liegt, zeigt, dass dies durch einen Feind geschehen ist, der in ihr Land eingedrungen ist und sie dort getötet hat. Dass sie gestorben ist, bedeutet nicht, dass es vorbei ist. Gott ist allmächtig und wird diesem Volk wieder Leben geben (Röm 11,11–15).

Sie ist nicht in der Lage, selbst aufzustehen, und es gibt niemanden, der ihr dabei helfen kann oder möchte. Ihre Situation ist hoffnungslos.

Amos 5,3 | Nur ein Rest bleibt erhalten

3 Denn so spricht der Herr, HERR: Die Stadt, die zu tausend auszieht, wird hundert übrig behalten, und die zu hundert auszieht, wird zehn für das Haus Israel übrig behalten.

In diesem Vers wird die Erklärung für die Klage gegeben. Wenn der König von Assyrien und seine Armeen in Israel einmarschieren, werden sich die Städte verteidigen. Sie werden sogar ihre Städte verlassen, um den Eindringling abzuwehren. Aber ihre Bemühungen werden dramatisch verlaufen. Ihre Waghalsigkeit erlaubte es dem Feind, ihre Reihen so weit auszudünnen, dass „für das Haus Israel“ nur noch eine Handvoll, ein Zehntel übrig bleibt.

Amos 5,4 | Sucht mich und lebt

4 Denn so spricht der Herr zum Haus Israel: Sucht mich und lebt.

Dieses Wort steht im Gegensatz zur Ironie von Amos 4 (Amos 4,4). Es geht nicht um den Gottesdienst, sondern um Gott. Die Worte „so spricht der Herr zum Haus Israel“ erklingen hier zum letzten Mal in Israel mit der Einladung zur Umkehr. In Vers 16 wird das Gericht verkündet. Dreimal kommt der Aufruf zum Suchen (Verse 4.6.8). „Suchen“ bedeutet, sich im Vertrauen und mit Freimütigkeit an Gott zu wenden. Das Wort „Sucht“ steht im Imperativ, in der Befehlsform. Es geht nicht darum, mit dem normalen Leben fortzufahren, sondern das wahre Leben zu finden und zu erlangen.

Obwohl sich das „Leben“ im Alten Testament oft auf das geistliche Leben bezieht, scheint dies hier nicht die Absicht zu sein. Amos ruft dazu auf, Gott zu suchen, mit der Absicht, dass es eine nationale Wiederherstellung geben wird. Schließlich ist Israel eine gefallene Nation (Vers 2). Wenn sie sich wirklich mit Buße für ihr Handeln an den HERRN wenden, wird es für das ganze Volk Leben geben. Denn nur in Gott ist das Leben. Alles außer Ihm ist tot. „Wer den Sohn Gottes nicht hat, hat das Leben nicht“ (1Joh 5,12b). Ebenso war der verlorene Sohn tot, weil er außerhalb der Gemeinschaft mit seinem Vater lebte (Lk 15,24.32; Off 3,1b; Eph 2,1).

Um zu leben, braucht der Mensch keine Religion, sondern einen Erlöser. Die Ursache allen Elends ist das Abirren von Gott. Die Schuld liegt immer beim Menschen. Gott seinerseits hat alles getan und tut alles, um den Menschen glücklich zu machen. Aber so wie es im Paradies bereits geschehen ist, ist der Mensch immer so leicht versucht, die attraktiven Dinge um ihn herum zu betrachten. Wenn er davon mitgerissen wird, wird es zum Tod führen (Jak 1,14). Israel hat dies in seiner eigenen Geschichte erlebt. Aber so wie die Stimme Gottes zu Adam mit der Frage gekommen ist: „Wo bist du?“ (1Mo 3,9), so kommt für das Volk Israel und für jeden Einzelnen, der Gott verloren hat, die Einladung: „Sucht mich und lebt“.

Wenn gesagt wird, dass man etwas finden muss, bedeutet das, dass man es verloren hat. Man kann viele Dinge von Wert verlieren, sogar eine Belohnung für den Finder daran binden, aber wenn man Gott verliert, verliert man wirklich alles. Der Lohn für diejenigen, die Gott finden, ist das Leben (Spr 8,35).

Amos 5,5 | Eine weitere Warnung

5 Und sucht nicht Bethel auf und geht nicht nach Gilgal und geht nicht hinüber nach Beerseba; denn Gilgal wird gewiss weggeführt und Bethel zunichtewerden.

Früher rief Amos sie ironischerweise auf, nach Bethel zu kommen, um zu sündigen (Amos 4,4). Jetzt gibt er die Ironie auf und drängt sie ernsthaft, in der Not nicht dorthin zu gehen. Gott wird nicht wirklich gesucht, wenn Er nicht ausschließlich gesucht wird. Er toleriert keine Rivalen.

Nach ihren eigenen Erfahrungen ist Amos’ Aufruf, Gott zu suchen, eine Selbstverständlichkeit. Sie suchen ja Gott, oder? Dazu fahren sie ja nach Bethel, Gilgal und sogar bis nach Beerseba, oder? Inzwischen kennen wir Bethel und Gilgal. Beerseba ist bekannt durch die Patriarchen. Dort finden wir Abraham (1Mo 21,22–34) und auch Isaak (1Mo 26,23) und Jakob (1Mo 46,1).

Stell dir das mal vor: Gott sprach dort mit Abraham, Isaak und Jakob. Dann muss Gott auf besondere Weise dort anwesend sein. Und schau, was sie bereit sind, dafür zu tun und zu bezahlen. Beerseba liegt im Süden von Juda. Sie müssen also die Grenze überschreiten und dann einen langen Weg zurücklegen. So erhält die Reise nach Beerseba den Charakter einer Pilgerreise (vgl. Amos 8,14).

In der Verkündigung des Gerichts werden nur Gilgal und Bethel erwähnt. Beerseba wird nicht erwähnt, weil Israel und nicht Juda Gegenstand der Predigt und des Gerichts ist. Doch Gott warnt sie, sich von den Orten zu entfernen, an denen sein Gericht kommen wird (vgl. Off 8,4). Wer vergängliche Götzen sucht, wird mit ihnen untergehen.

Amos 5,6 | Wieder: Sucht und lebt!

6 Sucht den HERRN und lebt, damit er nicht wie ein Feuer in das Haus Josephs eindringe und es verzehre und für Bethel niemand da sei, der es lösche –

Es ist schwer zu verdauen, wenn du meinst, dass du nach Gott suchst und dann gesagt bekommst, dass du dich irrst, dass du verkehrt liegst. Es ist doch zum Aus-der-Haut-Fahren, da sagt dir der Bauer aus Tekoa, dass du den HERRN nicht finden kannst, wo du bist, weil Er nicht dort ist. Dann hast du all diese Jahre brav deine religiösen Verpflichtungen für nichts erfüllt. Das kann doch nicht wahr sein?

Wie schwierig sind auch wir davon zu überzeugen, dass die Tradition keine Garantie dafür ist, dass wir an dem „richtigen Ort“ sind. Die Tatsache, dass der Herr früher irgendwo gearbeitet hat, ist keine Garantie dafür, dass wir heute am richtigen Ort sind.

Der Herr selbst bestimmt, wo Er ist und somit gefunden werden kann. Das ist Jerusalem für Israel (5Mo 12,5–12), und für uns, wo die Gemeinde zusammenkommt (Mt 18,20). Die Eigenschaften für die Gemeinde sind in seinem Wort angegeben. Er wird einen eigenwilligen Gottesdienst verzehren (3Mo 10,1–5). „Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer“ (Heb 12,29).

Alles kann noch so nach den Regeln gehen, aber wenn alles geschieht, um deshalb ein gutes Gefühl dadurch zu haben, dann lehnt der Herr es ab und es bleibt nichts davon übrig. Seine Gunst ist nicht mit einer fetten Kuh zu erkaufen. Seine Gunst kann nicht durch religiöse Handlungen wie Taufe und Abendmahl oder durch Geldspenden an wohltätige Zwecke erlangt werden.

Alles, was zählt, ist das, worauf unser Herz ausgerichtet ist. Ist das auf Ihn oder auf uns selbst ausgerichtet? Aber wir können dieses „Selbst“ gut tarnen. Wir suchen einen Ort der Anbetung, aber es muss ein angenehmer Ort sein. Die Predigt sollte nicht zu lange oder zu direkt sein. Etwas Schnickschnack, um die Dinge zu beleben, sind auch nicht falsch. Schön auch die Urlaubskirche. Schön in der Kühle des Abends nach einem Tag des Bratens am Strand, um deine religiösen Gefühle zu befriedigen. Wir wollen dafür sogar eine halbe Stunde Auto fahren! Ob Gott damit zufrieden ist? Was für eine Frage. Natürlich ist Er das. Wir vergessen Ihn in unseren Ferien nicht, oder?

Aber die Frage ist nicht, ob wir Ihn vergessen, sondern ob Er der Erste in allen Dingen ist. Zu oft ist Er der letzte Punkt in unserem Zeitbudget. Wenn wir Zeit haben und nichts anderes zu tun haben, besuchen wir auch während der Woche eine Zusammenkunft der Gemeinde. Und wir klopfen uns auf die Schulter, dass wir es wieder einmal geschafft haben, eine Gebetsversammlung oder eine Bibelstunde der Gemeinde zu besuchen. Diese Haltung, diese Einstellung geht Hand in Hand mit unserer Wohlfühlgesellschaft. Wir alle werden Opfer, wenn wir nicht auf die Worte eines Propheten wie Amos und andere hören.

Das „Haus Josephs“ sind die zehn Stämme Israels. Unter den zehn Stämmen nimmt Ephraim, der Sohn Josephs, den wichtigsten Platz ein. Hosea nennt auch oft Ephraim als eine Bezeichnung für die zehn Stämme.

Das Feuer, von dem Amos hier spricht, ist das Feuer, von dem er früher gesprochen hat (Amos 1,3–15; 2,1–5). Es stellt das Gericht über die bevorstehende Wegführung in die Zerstreuung dar. Auch hier wird das Volk vor die Wahl gestellt. Wenn sie den HERRN suchen, wird das Leben ihr Teil sein mit all dem Segen und der Gnade, die damit verbunden sind; wenn sie weiterhin ihren eigenwilligen Gottesdienst ausüben, wird das Gericht über sie kommen mit all dem Schrecken, den es mit sich bringt. Es ist beinahe nicht vorzustellen, wie geistlich blind das Volk sein muss, das sich für die zweite Option entscheidet.

Amos 5,7 | Wermut

7 sie verwandeln das Recht in Wermut und werfen die Gerechtigkeit zu Boden –;

Wenn Gott nicht an erster Stelle steht und Ihm nicht gedient wird, wie Er will, dann wird auch der Nächste nicht bekommen, was ihm zusteht. Diejenigen, die die Rechte Gottes nicht anerkennen, erkennen die Rechte ihrer Mitmenschen nicht an. Diejenigen, die Gott nicht suchen, suchen sich selbst und der andere leidet immer darunter.

Wermut ist ein Strauch mit einem unangenehmen Geruch und einem sehr bitteren Geschmack. Er dient als Hinweis auf das Unangenehme und Schmerzhafte, mit dem Gedanken an Tod und Zerstörung (Off 8,11). Das richtige Urteil, das von Gott, ist süß. Wenn das Recht verdreht wird, ist das eine bittere Sache. Es ist gefährlich und tödlich für die Gesellschaft.

Das „zu Boden werfen“ ist das gleiche wie unser „mit Füßen treten“. Es ist ein stärkerer Ausdruck als das „Biegen des Rechts“. Gerechtigkeit ist für sie eine unwürdige Sache, die sie mit Verachtung betrachten.

Amos 5,8 | Gottes Majestät

8 [sucht den], der das Siebengestirn und den Orion gemacht hat und den Todesschatten in Morgen verwandelt und den Tag zur Nacht verfinstert, der die Wasser des Meeres ruft und sie über die Fläche der Erde ausgießt:

Die Verbindung zwischen Vers 7 und Vers 8 ist wie folgt. In Vers 7 werden die Handlungen der Menschen beschrieben. Dies steht im krassen Gegensatz zu Ihm, dem gegenüber sie verantwortlich sind, nämlich dem HERRN, dem Allmächtigen, wie in Vers 8 beschrieben wird. Er ist in der Lage, ein plötzliches Gericht über sie zu fällen.

Von dem verdrehten Zustand des Menschen geht Amos’ Blick zu dem Allmächtigen in seiner unantastbaren Majestät, der nur ein Wort sprechen muss und der Mensch ist nicht mehr. Gottes Handlungen unterscheiden sich völlig von denen des Menschen. Bei Ihm geht alles über ein festes Muster. Seine Handlungen sind transparent und nicht verzerrt wie die des Menschen. Du kannst dich auf Ihn verlassen. Schau nur die Natur und seine Hand in der Geschichte an.

„Das Siebengestirn“ ist ein Sternhaufen, der aus sieben großen und einer großen Anzahl kleinerer Sterne besteht. Der hebräische Name für „Orion“ bedeutet „stark“, „Held“, „Riese“ und scheint darauf hinzudeuten, dass es sich um eine mächtige Konstellation handelt. Beide Namen erscheinen auch in Hiob (Hiob 9,9; 38,31). Im Osten wurden diese beiden Sternphasen verwendet, um den Wechsel der Jahreszeiten anzuzeigen.

Gott hat sich auch um den Wechsel zwischen Tag und Nacht gekümmert, ein Prozess, der weitergeht, ohne dass jemand in der Lage ist, ihn aufzuhalten. Das Gleiche gilt für den Regenzyklus, der von Ihm kontrolliert wird (Jer 14,22).

Was in der Natur geschieht, ist ein Beispiel für das Handeln im Gericht des HERRN und kann auf unser tägliches Leben angewendet werden. Er kann das tiefste Elend und die tiefste Traurigkeit in Frohsinn und Freude verwandeln. Er kann auch den klaren Tag des Wohlstands in eine Nacht des Leidens und des Unglücks verwandeln. Im „Todesschatten“ werden die Schrecken der Nacht (Hiob 24,17), insbesondere die des Todes selbst (Hiob 3,5.10) und des geistlichen Elends (Jes 9,1), erkannt.

Der Allmächtige kann den Schatten des Todes in Licht eines neuen Morgens und das tiefste Elend in Glück und Erlösung verwandeln. Er kann auch den klaren Tag des Glücks zur dunklen Nacht des Unglücks verfinstern. Er ist auch in der Lage, das Wasser des Meeres – wie einst die Sintflut – aufzurufen und es über die Erde zu verteilen und die Bösen zu vernichten. Die Worte dieses Verses beziehen sich daher auf das gerichtliche Handeln des Allmächtigen im Weltraum.

F.B. Meyer sieht in diesem Vers eine überschwängliche Einladung Gottes, Ihn zu suchen. Er macht von diesem Vers eine schöne Anwendung:

„Gott hat das Siebengestirn geschaffen, welches den Frühling einleitet und von dem die Sprache ausgeht: Sucht Ihn, wenn das Leben voller wunderbarer Aussichten und Verheißungen ist, in Tagen der Liebe und Freude. Aber Er machte auch den Orion, den Vorboten des Sturms. Dies spricht vom Herbst, wenn die Botschaft lautet: „Sucht Ihn auch, wenn der Himmel mit Wolken bedeckt ist und Er euch zwingt, ins Boot zu steigen und dem Sturm zu trotzen.“

Außerdem verwandelt Er „den Todesschatten … in den Morgen“. Das bedeutet, dass Er den Schatten des Todes in das Licht des beginnenden Tages verwandelt. Er bietet eine Lösung für aussichtslose Fälle oder Krankheiten. Wenn das passiert, können wir Ihn suchen, um Ihm dafür zu danken. Wir können Ihn auch suchen, wenn Er den Tag zur Nacht verdunkelt. Wenn das Wasser uns überflutet und alle Werke des Menschen vernichtet werden, können wir zu dem Namen des HERRN fliehen, der ein starker Turm ist.

Amos 5,9 | Nichts kann gegen Ihn bestehen

9 HERR ist sein Name; der Verwüstung losbrechen lässt über den Starken, und Verwüstung kommt über die Festung.

Dem Gerichtsverfahren des Allmächtigen kann keine Kraft oder Festung trotzen. Kein Mensch, egal wie stark er ist, oder kein Menschenwerk, egal wie kräftig es ist, kann gegen die göttliche Majestät standhalten. Wenn Er die Verwüstung losbrechen lässt, findet Er darin seine Befriedigung. Das Gericht, das Er über rebellische Elemente trifft, macht den Weg frei für die Verteilung des Segens.

Nachdem wir seine Souveränität in der Schöpfung in dem vorherigen Vers gesehen haben, sehen wir hier seine Souveränität in der Geschichte der Menschheit, und zwar in der Verwüstung der Festung, d. h. der militärischen Kräfte. So wie Gott zulässt, dass die Veränderungen in der Natur in einem Zyklus aufeinanderfolgen, so tut Er dies auch in politischem oder militärischem Sinn.

Amos 5,10 | Aufstehen für das Richtige

10 Sie hassen den, der im Tor Recht spricht, und verabscheuen den, der Unsträflichkeit redet.

Das Tor der Stadt ist der Ort, an dem die Rechtsprechung stattfindet (vgl. Vers 15; 5Mo 21,19; Jos 20,4; Rt 4,1). Wenn es dort einen Richter gibt, der nicht zu bestechen ist, werden sie ihn hassen. Oder wenn es Richter gibt, die das Gesetz brechen, werden sie zuverlässige Zeugen hassen. Dieser Hass wird nicht nur im Herzen gehegt und gepflegt, sondern auch öffentlich zum Ausdruck gebracht. Diejenigen, die sich heute für das Recht auf ungeborenes Leben, das beeinträchtigte Leben einsetzen – geistig und/oder körperlich Behinderte, demenziell erkrankte Menschen, Verletzliche in der Gesellschaft –, können mit dem Hass der Elite rechnen.

Die Achtung vor dem Leben in einer Erscheinung, die nicht zum Wachstum des Wohlstands beiträgt, für die es eher ein Hindernis ist, ist (fast) aus der Gesellschaft verschwunden. Wer seine Stimme erhebt und aufzeigt, wie Gott es will, wer es wagt zu sagen, worauf es ankommt, macht sich nicht beliebt.

Es geht nicht nur um eine Meinungsverschiedenheit, sondern um einen grundlegenden Hass auf alles, was von Gott kommt. Es ist ein Hass, wie der von Ahab gegenüber dem Propheten Micha (1Kön 22,8). Micha erzählt Ahab, was Gott über die Situation denkt, aber Ahab will das nicht hören. Ahab will nicht auf Gott hören und deshalb hasst er jeden, der ihn an Gott erinnert.

Amos 5,11 | Gottes gerechtfertigte Vergeltung

11 (Darum, weil ihr den Geringen niedertretet und Getreideabgaben von ihm nehmt, habt ihr Häuser von behauenen Steinen gebaut und werdet nicht darin wohnen, liebliche Weinberge gepflanzt und werdet deren Wein nicht trinken.

Es geht nicht nur darum, Menschen zu hassen, die das Richtige tun und ihre Stimme gegen Unrecht erheben. Sie zeigen in ihrem eigenen Handeln, dass sie selbst auch gegen das Gesetz verstoßen (Jes 29,21). Die Geringen oder Armen werden niedergetrampelt, indem man ihnen ihr Recht entzieht. Selbst das, was für ihren Lebensunterhalt bestimmt ist, wird ihnen genommen. Wenn skrupellose Menschen das Gesetz in die Hand nehmen, erscheint das Recht verdreht und wird zum Unrecht. Die sozial Schwachen sind die Opfer davon.

Aber Gott wird ihr Gerichtsverfahren selbst in die Hand nehmen. Als Strafe für ihre ungerechten Handlungen wird Er ihnen ihre Güter wegnehmen. Damit übt Er das aus, was Er ihnen dazu angekündigt hat (5Mo 28,30).

„Behauene Steine“ sind schöne Steine, mit denen sie bauen. Sie kauften sie mit dem Geld, das sie durch ihre Bestechungsskandale und Erpressungen erhielten. Auf diese Weise wollen sie zeigen, wie sehr sie sich auf ihre eigene Macht und ihren eigenen Wohlstand verlassen (Jes 9,9). Aber sie werden nicht darin wohnen, sie werden keinen Frieden darin haben. Auch von ihren Weinbergen, die die Freuden des Lebens symbolisieren, wird nichts mehr übrig bleiben. Ihre Freude wird sich in Trauer verwandeln.

Amos 5,12 | Ich weiß

12 Denn ich weiß, dass eurer Übertretungen viele und eure Sünden zahlreich sind.) Sie bedrängen den Gerechten, nehmen Lösegeld und beugen das Recht der Armen im Tor.

Gott kennt alle ihre Verfehlungen. Die vielen Übertretungen und die zahlreichen Sünden werden noch einmal in ihrem Wesen angedeutet. Sie werden aufgelistet: Unterdrückung, Bestechung – mit dem Geld in der Hand hat man das Recht auf seiner Seite – und die Beugung des Rechts zum Nachteil der Armen (Amos 2,7). Letzteres steht in direktem Konflikt mit dem, was das Gesetz sagt (2Mo 23,7; 5Mo 16,19). Amos weist auf zahlreiche Sünden hin, nicht als wären es nur Einzelfälle. Es sind sich immer wiederholende Sünden. Es ist zu einer Lebensweise geworden.

Je öfter wir sündigen, desto weniger wird unser Gewissen sprechen. Auf lange Sicht ist die Sünde keine Sünde mehr, sondern ein erworbenes Recht. Dann vergessen wir das ursprüngliche Recht. Und wenn wir eine Ahnung haben, dass unsere Handlungen nicht wirklich akzeptabel sind, vergessen wir gerne schnell das, was wir getan haben. Aber Gott vergisst nichts. Für Ihn bleibt der vollkommene Standard der Gerechtigkeit stehen, kompromisslos. Er kennt jede Abweichung davon und wird diese angemessen vergelten.

Es gibt einen Gerechten, den Herrn Jesus, der immer nach diesem vollkommenen Maßstab gelebt hat. Sein vollkommenes Leben weckte den Hass von Menschen, die sich selbst verurteilt fühlten durch das, was Er sagte und tat. Er hat die Gerechtigkeit vollkommen ausgeübt und Ungerechtigkeiten angeprangert. Als der vollkommen Geringe, der Arme, wurde Er niedergetreten. Gerade wegen seines Zeugnisses der Wahrheit wurde Er getötet. Und hierin liegt die Erlösung für alle, die erkennen, dass Gott alles weiß, und das durch Reue über ihr Handeln zeigen. „Diesem geben alle Propheten Zeugnis, dass jeder, der an ihn glaubt, Vergebung der Sünden empfängt durch seinen Namen“ (Apg 10,43).

Amos 5,13 | Der weise Mann ist still

13 Darum schweigt der Einsichtige in dieser Zeit, denn es ist eine böse Zeit.

Amos beantwortet nicht die Frage, ob der Einsichtige gut daran tut zu schweigen. Er bemerkt die Tatsache. Der Weise kann schweigen, denn sonst wird er den Hass der Reichen auf sich ziehen. Er kann auch schweigen, weil er sieht, dass doch niemand zuhört und dass nur die Sprache des Geldes spricht. Er schweigt, weil ein Aufruf an die Führer vergeblich sein wird, weil sie korrupt und bestochen sind, sodass ohnehin keine Gerechtigkeit erfolgen wird. Der Strom des Bösen kann so stark sein, dass es sinnlos ist, sich dagegen zu wenden. Wenn es eine Zeit des geistlichen Verderbens ist, in der alles Reden und Ermahnen nicht hilft, ist „eine Zeit des Schweigens“ (Pred 3,7) gekommen.

Das Schweigen kann sich auch auf die Haltung des Einsichtigen gegenüber der gerechten Strafe Gottes beziehen. Er wird nicht dagegen rebellieren, denn er erkennt, dass Gott seine Strafe ausführt, denn es ist eine Zeit, in der die Bosheit die Oberhand gewinnt. Der Einsichtige sucht dann Zuflucht im Heiligtum. Er protestiert nicht, sondern vertraut auf Gottes Eingreifen.

Es ist möglich, dass mit diesem „Einsichtigen“ ein maskil gemeint wird. Die Bezeichnung maskilim bedeutet „Weise“ oder „Lehrer“. Dies ist eine Gruppe von besonderen Gottesmännern. Sie sind Menschen, die in der Endzeit Einblick in die Gedanken und Wege Gottes gewinnen werden, um andere zu lehren (Dan 11,32b.33; 12,3.10).

Amos 5,14 | Gott ist bei seinem Volk

14 Trachtet nach dem Guten und nicht nach dem Bösen, damit ihr lebt; und der HERR, der Gott der Heerscharen, wird so mit euch sein, wie ihr sagt.

Noch einmal zwischen den Gerichtsankündigungen hören wir von Amos eine Ermahnung, Gott zu suchen. Nicht, dass er davon viel erwartet, denn bald darauf kehrt er zu seinen Bestrafungen zurück, in der Überzeugung, dass Israel unverbesserlich ist. Aber er kann nicht anders, als jedes Mal auf den Ausweg hinzuweisen.

„Das Gute“ ist alles, was gut ist. Etwas ist nur dann gut, wenn es in Verbindung mit Gott steht. Er ist die Personifizierung des „Guten“. „Niemand ist gut als nur einer, Gott“ (Mk 10,18). Die Ermahnung, „nicht nach dem Bösen“ zu trachten, bedeutet nicht nur, dass man sich nicht auf das Böse konzentriert, sondern es auch ablehnt oder davor flieht. Wenn Gott dies in seinem Volk sieht, werden sie leben und nicht dem Gericht des Todes ausgeliefert werden. Sie werden dann auf die Anwesenheit des „HERRN, des Gottes der Heerscharen“ in ihrer Mitte rechnen können. Er wird sein Volk national und individuell segnen und auch verteidigen und für sie kämpfen (vgl. 5Mo 31,8; Ri 6,12). Dann werden sie in der Lage sein, in Wahrheit zu sagen, dass Gott mit ihnen ist.

Jetzt sagen sie, dass Gott mit ihnen ist, aber das ist nur in ihrer Einbildung wahr. Es ist ein Lippenbekenntnis. Sie denken als auserwähltes Volk Gottes, dass sie Gott einfach für sich beanspruchen können, ohne sich zu fragen, ob Gott bei ihnen sein kann. Gott kann nur mit denen sein, die mit Ihm sind (2Chr 15,2).

Amos 5,15 | Die richtige Gesinnung

15 Hasst das Böse und liebt das Gute und richtet das Recht auf im Tor; vielleicht wird der HERR, der Gott der Heerscharen, dem Überrest Josephs gnädig sein.

In Vers 14 liegt die Betonung auf dem Handeln, auf dem, was das Volk tun muss. In Vers 15 liegt die Betonung auf der Gesinnung, die das Volk gegenüber Gut und Böse haben muss. Was das Volk mit Gut und Böse macht, muss aus der richtigen Gesinnung kommen. Das Nachlassen im Bösen kann auch aus egoistischen Gründen erfolgen. Der Hass vor dem Bösen geht also viel weiter, als nur nichts Böses zu tun. So steht das Lieben des Guten auf einer höheren Ebene, als das Gute zu tun. Auch das Tun des Guten kann aus einer unreinen Quelle kommen. Aber wer Gutes tut, weil er Gutes liebt, beweist, dass er in Verbindung mit der Quelle des Guten handelt, das ist Gott.

Die Liebe zum Guten zeigt sich vor allem in der Einhaltung des Rechts. Diejenigen, die Recht sprechen, können dies nur unparteiisch tun, ohne ihren eigenen Vorteil zu verfolgen, wenn sie mit Gott in Kontakt stehen, der ohne Rücksicht auf die Person handelt. Die Ausübung des Rechts darf keine Sache der Willkür sein, sondern muss nach göttlichen Maßstäben erfolgen. Dann werden die Streitigkeiten und Unterdrückungen ein Ende finden und es wird Raum für Harmonie und Frieden geben.

Das von Amos verwendete Wort „vielleicht“ ist kein Ausdruck des Zweifels an der Gnade Gottes. Es ist das „vielleicht“ des wirklich gebrochenen Herzens und des zerschlagenen Geistes, von jemandem, der erkennt, dass er jedes Recht auf Vergebung verloren hat. Es zeigt, dass das Maß der Sünden Israels voll ist und es keine Hoffnung auf Erlösung gibt, wenn Gott nach seiner Gerechtigkeit handeln würde.

Joseph wird genannt, um darauf hinzuweisen, dass der HERR mit ihnen sein wird, wie Er mit Joseph war, wenn sie Gutes suchen.

Amos 5,16 | Wehklage

16 Darum, so spricht der HERR, der Gott der Heerscharen, der HERR: Auf allen Plätzen Wehklage! Und auf allen Gassen wird man sagen: Wehe, wehe! Und man wird den Ackerbauern zur Trauer rufen und die des Klageliedes Kundigen zur Wehklage;

Hier taucht in Amos’ Geist das zukünftige Gericht, das der Realität des Augenblicks entspricht, wieder auf. Leider ist seine Hoffnung auf eine Bekehrung Israels nur von kurzer Dauer. Alle Ermahnungen, sich mit Gott zu versöhnen, sind vergeblich. „Darum“ muss Er das Land richtend durchqueren. Infolgedessen wird überall Wehklage sein.

Die Wehklage wird gehört im Schrei: „Wehe, wehe!“ (vgl. Jer 22,18). Sie wird nicht nur in der Stadt auf den Plätzen und Gassen, sondern auch auf dem Acker zu hören sein. Die des Klageliedes Kundigen konnten gemietet werden, um Klagen zu singen. In der Schrift finden wir Klageweiber (Jer 9,16), Klagende (Pred 12,5) und Sänger und Sängerinnen, die Klagelieder singen (2Chr 35,25). Das bedeutet nicht, dass sie alle „professionelle Klagesänger“ waren. In Amos scheinen es die Menschen zu sein, die bei dieser Gelegenheit ein trauriges Gesicht machen können. Sie haben keine eigene Trauer, sondern sie sind nur dazu da, die Trauer der anderen auszudrücken.

Amos 5,17 | Der HERR zieht durch die Mitte

17 und in allen Weinbergen wird Wehklage sein. Denn ich werde durch deine Mitte ziehen, spricht der HERR.

Selbst in den Weinbergen, in der Bibel ein Ort der Freude, gibt es einen Schrei des Klagens. Die Ursache der Klage ist der HERR selbst, der durch ihre Mitte geht. Es erinnert uns an das, was Er in der Vergangenheit getan hat, bei der Befreiung seines Volkes aus Ägypten. Damals ging Er mitten durch Ägypten (2Mo 11,4). Es entstand ein großes Geschrei in den Häusern der Ägypter wegen des Todes aller Erstgeborenen (2Mo 12,29.30). Aber Er ging vorbei, wo das Blut des Lammes an den Türpfosten war.

Aber jetzt geht Gott durch die Mitte seines eigenen Landes, um zu richten. Das bedeutet, dass Israel gleich Ägypten geworden ist. Aber jetzt gibt es kein Blut des Lammes, noch gibt es ein verschonendes Vorbeigehen (Amos 7,8; 8,2), denn Israel ist nicht mehr das Volk des Bundes. Es heißt nicht „wenn ich durch deine Mitte ziehen werde“, sondern „denn ich werde durch deine Mitte ziehen“. Es ist kein menschlicher Feind, der das Land zerstört, nein, der Feind ist Gott selbst (vgl. Joel 2,11).

Amos 5,18 | Der Tag des HERRN

18 Wehe denen, die den Tag des HERRN herbeiwünschen! Wozu soll euch der Tag des HERRN sein? Er wird Finsternis sein und nicht Licht:

Das „Wehe“ (vgl. Amos 6,1) ist das Ergebnis des Durchziehens des HERRN durch die Mitte Israels. Trotz allem, was der HERR ankündigt, glaubt das Volk weiterhin, dass ihnen nichts passieren wird. Sie wissen nur zu gut, dass der Tag des HERRN den Heiden Unglück bringt, nicht ihnen. Sie glauben, dass der HERR an diesem Tag zu ihrer Gunst handeln wird, indem Er einerseits ihre Feinde besiegt und sie andererseits für immer als sein Volk bestätigt. Sie sehen ihre Auserwählung als die Garantie für diese Gunst.

Ihre Sehnsucht nach diesem Tag zeigt, dass sie ein verhärtetes Gewissen haben. Zu diesem Volk sagt Amos, dass der nächste Tag ein Tag der Finsternis sein wird. Sie merken nicht, dass sie sich wie die Heiden verhalten. Deshalb wird dieser Tag auch für sie ein Tag des Gerichts sein.

Der „Tag des HERRN“ weist auf die Zeit hin, in der der Herr Jesus wieder direkt in das Weltgeschehen eingreifen wird. Diese Periode beginnt mit der Aufnahme der Gemeinde. Die mit diesem Tag verbundenen Ereignisse werden im Buch der Offenbarung beschrieben (Offenbarung 6–19). Dort sehen wir, wie die Gerichte über die böse Welt, die abtrünnige Christenheit und das ungläubige Israel kommen. Alle werden von dem Mann gerichtet, den Gott dazu bestimmt hat und Er hat „allen [den] Beweis [davon] gegeben, indem er ihn aus [den] Toten auferweckt hat“ (Apg 17,31). Dann ist der Tag des Menschen zum Ende gekommen, die Zeit, in der der Mensch gehandelt hat, wie er es für richtig hält, aber in der Rebellion gegen Gott.

Wie kann sich ein Mensch nach diesem Tag sehnen, wenn er ohne Rücksicht auf Gott lebt? Wir können uns nur dann nach diesem Tag sehnen, wenn wir in Gehorsam und Heiligkeit wandeln.

Wir können auch eine Anwendung für heute machen. Wir können über den Zustand der Christenheit sprechen und dann sagen: „Glücklich, dass der Herr bald kommt, und dann wird Er alles wieder in Ordnung bringen.“ Aber wenn wir uns selbst nicht von der allgemeinen Untreue distanziert haben, wird sein Kommen auch unser Gericht oder unsere Beschämung einschließen. Der Tag des HERRN ist ein Tag, nach dem wir uns nur sehnen können, wenn unsere Gewissen rein sind und wenn wir im Gehorsam und in der Heiligkeit wandeln.

Es ist eine eitle und überhebliche Vorstellung, sich nach dem Tag des HERRN zu sehnen, während wir uns bewusst inmitten dessen befinden, was der Schrift widerspricht. Das scheint die Sünde zu sein, der sich Israel hier schuldig gemacht hat. Die vergeblichen Erwartungen des Volkes in Bezug auf die Zukunft haben einen ungeistlichen Charakter. Das zeigt sich daran, dass man sich selbst nicht kennt und blind für das eigene Fehlverhalten ist, und dass man auch Gott in seiner heiligen Empörung nicht kennt, dass dieses Fehlverhalten genau in seinem Volk gefunden wird. In all dem glauben sie, dass Gott darin mit ihnen ist (Vers 14).

Amos 5,19.20 | Kein Entkommen

19 Wie wenn jemand vor dem Löwen flieht, und es begegnet ihm ein Bär; und er kommt nach Hause und stützt seine Hand an die Mauer, und es beißt ihn eine Schlange. 20 Wird denn nicht der Tag des HERRN Finsternis sein und nicht Licht, und Dunkelheit und nicht Glanz?

Amos stellt visuell vor, wie man dem Gericht nicht entrinnen kann. Er kennt die Bilder, die er hier verwendet, aus seinem Leben in der Wüste. Wenn sie denken, dass sie vor dem Löwen sicher sind, kommt der Bär. Sie denken, dass sie dem Bären entkommen sind und fühlen sich in einem Haus sicher. Dann seufzen sie erleichtert und suchen Unterstützung an einer Mauer, aus der aber eine Schlange auftaucht, die sie beißt.

Dies steht im krassen Gegensatz zu ihrer Vision vom Tag des HERRN, dem sie als Trost und vollständige Rettung entgegengesehen haben. Diese falsche Gewissheit wird ihren Untergang bedeuten. Nirgendwo werden sie sicher sein, das Gericht wird sie einholen. Es gibt keine Hoffnung, keinen Lichtstrahl für diejenigen, die sich nicht bekehren.

Amos 5,21 | Gott ekelt sich vor ihren Festen

21 Ich hasse, ich verschmähe eure Feste, und eure Festversammlungen mag ich nicht riechen:

Es ist, als ob wir zwischen diesem Vers und dem vorherigen die tadelnde Frage von Amos’ Zeitgenossen hören, wie er immer noch so schreckliche Drohungen in ihre Richtung machen kann. Sie sind treue Söhne Israels, die dem HERRN so gewissenhaft wie möglich dienen. Sie bringen Opfer, halten Zusammenkommen ab, singen ihre Lieder.

Aber Amos deckt ihren äußeren Schein auf. Israel ist so blind für seinen sündigen Zustand, dass es weiterhin religiöse Feste und Festversammlungen im Glauben veranstaltet, dass Gott sowieso völlig zufrieden mit ihm sein wird. Sie leben im falschen Glauben, dass sie das auserwählte Volk Gottes sind, mit dem die Dinge nicht schief gehen können, besonders wenn sie Ihn zufriedenstellen.

Viele Menschen haben eine solche Vorstellung von Gott. Sie leben für sich selbst, aber manchmal geben sie Gott etwas in Form eines wiederkehrenden Besuchs in der Kirche oder einem Zusammenkommen. Schließlich gehen sie einmal im Jahr zu Weihnachten in die Kirche. Das ist doch auch regelmäßig. Dann hat Er auch nichts zu meckern.

Gott spricht hier von „euren Festen“ und „euren Festversammlungen“. Es sind ihre Feste und Versammlungen und nicht „die Feste des HERRN, die ihr als heilige Versammlungen ausrufen sollt“, die Er „meine Feste“ nennt (3Mo 23,2). Ebenso lesen wir in den Tagen des Herrn Jesus auf der Erde vom „Passahfest“ als „Fest der Juden“ (Joh 6,4). Die Feste, die das Volk feierte, wurden von Jerobeam, dem ersten König des Königreichs der zehn Stämme (1Kön 12,33), ausgedacht. Aus Angst, dass seine Untertanen nach Jerusalem gehen würden, um Gott zu dienen, richtete er falsche Feste ein, die mit den goldenen Kälbern in Bethel und Dan abgehalten werden sollten. Es ähnelt alles den Festen des HERRN, die das Gesetz vorschreibt, aber in Wirklichkeit sind es Götzenfeste.

Gott hasst solch ein religiöses Zeug. Für Ihn ist es nichts anderes als ein Formendienst. Er durchschaut ihre Heuchelei und verabscheut sie (vgl. Jes 1,11–15). Sein Volk, das mit großen Worten zu Ihm kommt, verhält sich Ihm gegenüber wie jemand, der „frühmorgens aufsteht und seinem Nächsten mit lauter Stimme Glück wünscht“, aber „als Verwünschung wird es ihm angerechnet“ (Spr 27,14). Was der HERR will, ist „Wahrheit im Inneren“ (Ps 51,8).

„Nicht riechen“ hat mit dem zu tun, was sie für einen „duftenden Geruch“ halten. Aber Gott verschließt die Augen davor; es ekelt Ihn vor solchen Festen und Treffen.

Amos 5,22 | Gott sieht ihre Opfer nicht an

22 Denn wenn ihr mir Brandopfer und eure Speisopfer opfert, habe ich kein Wohlgefallen daran; und das Friedensopfer von eurem Mastvieh mag ich nicht ansehen.

Es gibt drei Opfer: Brandopfer, Speisopfer und Friedensopfer. Dies sind die drei in 3. Mose 1–3 beschriebenen freiwilligen Opfer. Aber wo sind die Sündopfer? Es ist bemerkenswert, dass hiervon nicht die Rede ist. Das Volk ist sich seines sündigen Zustands nicht bewusst. Wie schön ist es, gemeinsam zu feiern. Gott liebt es, wenn seine Kinder Spaß haben. Glaubst du, Er will immer an all diese negativen Dinge erinnert werden? Keine Traurigkeit. Lachen und glücklich sein, das ist es, worum es geht!

Das Friedensopfer von Mastvieh ist ein Mahlzeitopfer, ein Gemeinschaftsopfer. Schön gemeinsam all die guten Dinge genießen, die Gott gegeben hat. Wir machen Lieder, die unsere Freude ausdrücken. Und wenn man fragt, ob Gott auch damit glücklich ist, dann fragt man nach einer Antwort, die man genau kennt. Natürlich ist Er damit glücklich. Der Gottesdienst muss zeitgemäß sein. Gute Organisation, schnelle Lieder, kraftvolle, besonders kurze Predigt, fröhliche Menschen. Klatschen mit den Händen, trampeln mit den Füßen. Äußere deine Gefühle. Fühle dich glücklich. Aber liegt es nicht an Ihm, die Form und den Inhalt des Dienstes für Ihn zu bestimmen?

In der Praxis werden die Rollen umgekehrt. Er, um den es bei allem gehen sollte, bekommt zunehmend die Rolle des Zuschauers anstelle des Zentrums, und der Mensch wird immer mehr zum Zentrum, um den es bei allem geht. Gott wird sich damit nicht zufriedengeben. Er kann das nicht tun, nicht um seiner selbst willen und nicht um seines Volkes willen. „Denn von ihm und durch ihn und für ihn sind alle Dinge“ (Röm 11,36). Wo Er nicht das absolute Zentrum ist, kann Er nicht sein. Er wendet sich von solchen „Opfern“ ab, Er will sie nicht sehen (vgl. Mal 1,10b).

Für diejenigen, die denken, dass Gott mit allem zufrieden ist, solange es aufrichtig getan wird, ist diese Entdeckung schockierend. Sicherlich sucht der Vater nach Anbetern. Aber Er gibt seine Bedingungen vor: „Gott ist ein Geist, und die ihn anbeten, müssen in Geist und Wahrheit anbeten“ (Joh 4,23.24). Er will auf geistliche Weise und in Übereinstimmung mit der Art und Weise verehrt werden, wie Er sich selbst in seinem Wort offenbart hat, das die Wahrheit ist.

Amos 5,23 | Gott kann es nicht hören

23 Tu den Lärm deiner Lieder von mir weg, und das Spiel deiner Harfen mag ich nicht hören.

Neben den Opfern gibt es auch die Musik, mit der die Feste geschmückt werden. Auch hier ähnelt die selbstgemachte Anbetung in Bethel der wahren Anbetung in Jerusalem (1Chr 16,42). Es ist alles Ersatz. Weil es sich nur um Unterhaltung handelt und die rechte Gesinnung des Herzens fehlt, will Gott es nicht hören. Wie bei den Opfern, die wir jetzt im geistlichen Sinn bringen, ist es auch bei der Musik. Im Neuen Testament gibt es keine Hinweise auf den Einsatz von Musikinstrumenten in den Gemeinden. Je mehr der Mensch und seine Erfahrung im Mittelpunkt stehen, desto lauter wird der Ruf nach ihrer Nutzung werden.

Der Einsatz von Musikinstrumenten in den Zusammenkünften als Gemeinde bedeutet an sich, etwas vom Judentum in das Christentum einzuführen. Dass Gott eine Mischung aus Christentum und Judentum nicht toleriert, ist in seinem Wort zu lesen, besonders in dem Brief an die Galater. Aber selbst wenn wir frei vom Judentum sind und unsere Lieder schön vierstimmig und ohne Begleitung singen würden, bleibt die Frage, ob unsere Herzen wirklich auf den Vater und den Sohn ausgerichtet sind.

Jemand sagte einmal: „Am Sonntag bin ich Christ, aber unter der Woche bin ich Geschäftsmann.“ Hierfür gibt es viele Variationsmöglichkeiten. Eine solche Haltung liebt Gott nicht. Dann kannst du am Sonntag in schönen Sätzen ein Dankeschön sagen, aber Er hört es nicht. Es ist für Ihn „Lärm“, denn Er sagt: „Tue es weg aus meiner Gegenwart!“

Amos 5,24 | Es ist eine Frage von Recht und Gerechtigkeit

24 Aber das Recht wälze sich einher wie Wasser, und die Gerechtigkeit wie ein immer fließender Bach!

Was Gott will, ist Recht und Gerechtigkeit im Umgang miteinander als Glieder seines Volkes. Amos hat bereits scharf ihr Fehlverhalten und das Übertreten der Gerechtigkeit angeprangert. Ihr Leben ist davon durchdrungen. Sie haben das Recht in Wermut verändert und die Gerechtigkeit auf den Boden geworfen (Vers 7). Sie sind reich an Fehlverhalten. Dies muss sich in einen wohltätigen Strom von Recht und Gerechtigkeit verwandeln. Ohne diese Veränderung hat ihre ganze äußere Anbetung überhaupt keinen Wert. Recht und Gerechtigkeit müssen in der Lage sein, frei zu wirken, ohne dass etwas sie aufhält oder ins Abseits stellt.

Eine andere Ansicht ist, dass Amos hier auf Recht und Gerechtigkeit verweist, die Israel als Gericht Gottes wegen der oben genannten Dinge treffen wird und dass nichts dieses Gericht aufhalten kann. Das Gericht als Ausübung der Gerechtigkeit erwartet Israel und die Welt.

Amos 5,25 | Keine Opfergaben

25 Habt ihr mir vierzig Jahre in der Wüste Schlachtopfer und Speisopfer dargebracht, Haus Israel?

Der Prophet stellt diese Frage, um auszusagen, dass sie es nicht getan haben. Es ist möglich, dass sie, wie sie mit der Beschneidung in der Wüste aufgehört haben (Jos 5,5), auch nicht mehr geopfert haben. Es ist wahrscheinlich, dass sie irgendwann geopfert haben, aber es fehlte viel an Anbetung (vgl. Jes 43,23).

Übrigens ist es die Frage, ob dieser Vers nur ein Vorwurf ist. Es kann sein, dass der HERR sagen will, dass es genauso wie jetzt im Land auch in der Wüste nicht ihre Opfer waren, sondern ihre Herzen, die für Ihn von Bedeutung waren (vgl. Jer 7,22.23). Selbst in der Wüste war es nicht das Wichtigste, Opfer zu bringen, sondern Gerechtigkeit zu üben.

Amos vergleicht den gut organisierten Opferdienst seiner Zeitgenossen mit dem Opferdienst während der vierzigjährigen Wüstenreise. Damals gab es fast keine Opfer. Dass Gott sich an diese Zeit als eine Periode erinnert, in der das Volk Ihm nachfolgte (Jer 2,2; Jos 2,14), resultiert nur aus seiner Liebe und Gnade. Trotz ihrer hartnäckigen Götzenverehrung hat Er auch Ausdrücke der Liebe zu Ihm gesehen. Er vergisst sie nicht. Zu Amos’ Zeiten gibt es keine solchen Äußerungen.

Dieser Vers kann daher auch als ein Lichtstrahl seiner Gnade angesehen werden, der in scharfem Kontrast zu der Situation steht, in der sich Amos befindet und die er anprangert. Ungerechtigkeit und Gewalt herrschen vor, die Armen werden unterdrückt, Gottes Name wird entehrt und schreckliche Götzenverehrung praktiziert.

Amos 5,26 | Götzendienst in der Wüste

26 Ja, ihr habt den Sikkut, euren König, und den Kijun, eure Götzenbilder, getragen, das Sternbild eures Gottes, die ihr euch gemacht hattet.

Wenn der HERR im vorigen Vers fragt: „Hast du mir Opfer gebracht“, dann wird das ausschließliche Recht Gottes auf Opfer in dieser Frage wiedergegeben. Er fragt sozusagen: „Hast du nur mir und niemand anderem Opfer gebracht?“ Wenn Gott nicht ganz und allein gedient wird, wird Ihm überhaupt nicht gedient. Dieses Prinzip gilt immer. Gott teilt seine Herrlichkeit nie mit jemandem oder etwas anderem. Deshalb ist es verletzend, anderen Göttern die Ehre zu erweisen und gleichzeitig Gott zu dienen.

Der vorherige Vers beschäftigt sich mit dem Verhalten Israels in der Wüste. Vielleicht ist bei diesem vorherigen Vers ein Gedanke der Gnade angebracht, in diesem Vers ist das undenkbar. Amos weist auf reine Götzenverehrung hin. Die Tatsache, dass Israel Götzendienst in der Wüste ausgeübt hat, geht aus der Geschichte des goldenen Kalbes hervor (2Mo 32,1–6).

Der Gottesdienst mit dem goldenen Kalb in Bethel zu Amos’ Zeit ist nur eine Erneuerung des goldenen Kalbes in der Wüste. Das goldene Kalb von damals und das in Bethel unter Jerobeam II. zeigt die geistliche Verbindung, die zwischen dem Zustand des Volkes in der Zeit des Amos und seinem ursprünglichen Zustand besteht, als es durch die Gnade und Kraft des HERRN aus Ägypten herausgeführt wurde.

Aber es ist nicht nur das goldene Kalb. Nach der Bestrafung wegen der Sünde mit dem goldenen Kalb unterließen sie es nicht, den Götzen zu dienen. Amos spricht darüber, wie sie sich ihre gesamte Geschichte hindurch dem Götzendienst übergeben haben. In seiner Rede vor dem Rat zitiert Stephanus diese Verse von Amos, um dies zu beweisen (Apg 7,39–43). Das Volk pries sich selbst wegen eines Dienstes an Gott, aber die Aussage des Zitats ist, dass sie nicht Gott, sondern den Götzen geopfert haben. Das Volk hat immer den Götzen gedient. Sein Ursprung ist damit verbunden. Abrahams Familie diente den Götzen, bevor Gott den Abraham rief (Jos 24,2). Das Volk diente ihnen in Ägypten (Jos 24,14) und auch in der Wüste (Amos 5,25–27).

Alles in allem gibt es in diesem Vers einen klaren Vorwurf, dass Israel sich schon früh in seiner Existenz der Götzenverehrung schuldig gemacht hat. Sie haben beharrlich daran festgehalten, in immer neuen Formen.

In dem, was Amos hier sagt, gibt es ein weiteres Prinzip, das für uns eine wichtige Lektion ist. Das Prinzip ist, dass Gott, wenn Er richtet, immer bis zur ersten Sünde zurückkehrt. Die Lektion ist, dass es für einen in die Irre gegangenen Christen wichtig ist, zu dem Moment zurückzukehren, in dem er die Gemeinschaft mit Gott zum ersten Mal verlassen hat. Der Moment der Abweichung muss gesucht und zugegeben werden. Die Wurzel muss gerichtet werden, nicht nur die Tat.

Amos 5,27 | Die Wegführung

27 So werde ich euch über Damaskus hinaus wegführen, spricht der HERR, Gott der Heerscharen ist sein Name.

In Vers 25 blicken wir auf die Vergangenheit zurück, Vers 26 bringt uns in die Praxis der Tage Amos’, während in Vers 27 die Aufmerksamkeit auf die Zukunft gelenkt wird. Das Volk hat das Land mit seinem entsetzlichen Götzendienst gefüllt, weil sein Herz damit erfüllt ist. Gott wird sein Land von Götzendienst reinigen, indem Er seine Bewohner entfernt. Sie haben die heidnischen Götzenbilder importiert, und Gott wird die Götzendiener exportieren. Sie werden mit ihren Götzen weggebracht, noch weiter als das Land Syrien, dessen Hauptstadt Damaskus ist.

„Über Damaskus hinaus“, das ist der Weg nach Assyrien. Stephanus sagt „über Babylon hinaus“ (Apg 7,43), weil er sich an die Nachkommen der Rückkehrer aus dem babylonischen Exil richtet, den Überrest der zwei Stämme. Sie werden nach der Zerstörung Jerusalems weiter verstreut sein als bis nach Babylon.

Das wird sicherlich geschehen, denn Er, der das sagt, ist „der HERR“, der Gott des Bundes, der wegen des Bruchs seines Bundes durch sein Volk das Recht hat, mit seinem Volk so zu handeln. Sein Name ist „Gott der Heerscharen“. Er hat auch die Macht, seine Absicht zu erfüllen, wobei Ihm alle himmlischen und irdischen Heerscharen zur Verfügung stehen.

Amos 6

Einleitung

Es gibt keinen hellen Fleck in diesem Kapitel, keinen Strahl der Hoffnung. Alles ist durch Sünde und Gericht dunkel gefärbt. Es gibt auch keinen Ruf, den HERRN zu suchen, wie im vorigen Kapitel. Doch dieses dunkle Bild wurde schließlich von Gott gegeben, um den Menschen die Hoffnungslosigkeit ihrer Situation bewusst zu machen und sie aufzuwecken und zur Umkehr zu bewegen.

Es ähnelt der Predigt aus den ersten Versen der Bibel. Zuerst ist es finster, alles scheint hoffnungslos. Aber dann spricht Gott die Worte: „Es werde Licht!“ (1Mo 1,2.3). Gott tut dies hier noch nicht, aber Er tut es am Ende dieses Buches.

Amos 6,1 | Falsche Ruhe

1 Wehe den Sorglosen in Zion und den Sicheren auf dem Berg von Samaria, den Vornehmen der ersten der Nationen, zu denen das Haus Israel kommt!

Furchtlos prangert Amos das falsche Vertrauen der Führer Israels an. Die Speerspitze seiner Botschaft richtet sich an die Adligen, die reichen Oberschichten, die führenden Persönlichkeiten der Stadt und des Königreichs. Sie tragen eine besondere Verantwortung. Zu ihnen kommt das Haus Israel, das Volk, zur Behandlung von Rechtsstreitigkeiten. Von ihnen erwarten die Menschen Hilfe und Beratung.

Es ist schwer, vornehm zu sein, ohne stolz darauf zu sein. An ihrem Reichtum und ihrer hohen Stellung glauben sie auch den Segen Gottes messen zu können. Statt bescheiden macht sie das stolz und selbstbewusst. Ihre Ruhe ist die des reichen Toren, über den der Herr Jesus in einem seiner Gleichnisse spricht (Lk 12,16–21).

Amos spricht auch über Zion. Es ist, als ob er vorbeugen will, dass Samaria seine Predigt ablehnt, indem er sagt: „Schau dir an, wo du herkommst, als ob dort alles so gut ist.“ Amos reagiert darauf mit dem, was er hier sagt. Er hat auch ein Auge dafür. In der Abweichung von Gott gibt es keinen Unterschied zwischen den Führern der beiden Reiche. Auf diese Weise können auch wir nach Gründen suchen, durch die wir die Verkündigung des Wortes nicht auf uns selbst anzuwenden brauchen.

Israel wird hier als „die erste der Nationen“ bezeichnet. Israel ist die wichtigste Nation unter allen Nationen. Vergleiche Amalek, das „die erste der Nationen“ genannt wird, weil es als erste heidnische Nation dem Volk Israel feindlich begegnet ist (4Mo 24,20). Israel verdankt diese Stellung nicht sich selbst, sondern der Erwählung Gottes (5Mo 7,7.8a; Amos 3,2; Jer 2,3; Hes 19,5; 2Sam 7,23). Aber wie unwürdig haben sie sich verhalten, sodass sie statt des Hauptes zum Abschaum geworden sind.

Der Teilsatz „den Sorglosen in Zion“ zeigt den Zustand an, in dem sich so viele Bekenner unter Gottes Volk heute befinden. Es gibt keine Wirkung des Gewissens, keine Glaubensübung, keine Fragen nach dem Willen Gottes. Sie haben kein Ohr für die besondere Botschaft. Es fehlt ihnen völlig das Interesse an einem Wandel in der Wahrheit. Diejenigen, die sich auf dem Berg von Samaria sicher fühlen, leiten dieses Gefühl von ihren eigenen Anstrengungen ab. Sie werden viel in Mittel investiert haben, die ihnen dieses Gefühl gegeben haben.

Wenn es an ihnen liegt, wird der Feind bei ihnen nicht Fuß fassen. Übrigens, wer redet hier von Gericht? Die Sonne scheint, alles ist in Ordnung. Sie haben vom Gericht gehört, aber sie kümmern sich nicht im Geringsten darum (Vers 3). Es gibt viele Schwarzmaler. Du solltest die Finger davonlassen. Sie werden feststellen, dass alle Maßnahmen und natürlichen Vorteile nicht vor dem Gericht Gottes schützen.

Amos 6,2 | Die Lektion der Beobachtung

2 Geht hinüber nach Kalne und seht, und geht von dort nach Hamat, der großen [Stadt], und steigt hinab nach Gat der Philister: Sind sie vorzüglicher als diese Königreiche, oder ist ihr Gebiet größer als euer Gebiet?

Amos lädt sie zu einem Rundgang durch benachbarte Reiche ein. Man nimmt an, dass Kalne im Osten, Hamat im Norden und Gat im Süden liegt. Amos verweist seine Landsleute auf diese Orte, die Israel irgendwie bekannt sind. Sie sind keine Großmächte wie Ägypten und das aufsteigende Assyrien, sondern große, blühende Hauptstädte, die mit denen Israels vergleichbar sind (vgl. Jes 10,9).

Sind „diese Königreiche“, das sind Juda und Israel, besser als sie? Sicherlich ist Israel im Vergleich zu diesen Städten sowohl in Bezug auf den Wohlstand als auch auf die Größe voraus; sie sind „vorzüglicher“ (vgl. Nah 3,8). Aber was sie auf ihrer Tour durch diese Städte feststellen werden, ist, dass der frühere Glanz dieser Städte verschwunden ist. Die Zerstörung, die diese Orte – nach Ansicht einiger Ausleger – charakterisiert hat, ist die Ursache dafür. Was können dann erst „diese Königreiche“, die so viel schuldiger sind als diese Orte, erwarten?

Auch für uns ist es gut, uns umzuschauen und die Lektionen aus dem, was anderen passiert ist, zu beherzigen. Wir können sehen, dass Menschen, die zur Ehre Gottes wandeln, von Ihm gesegnet werden, und dass Menschen, die von Ihm abweichen, die bitteren Früchte davon ernten. Manchmal ist dies nicht sofort offensichtlich, aber es ist das Endergebnis.

Amos 6,3 | Das Gericht ist noch in weiter Ferne

3 [Ihr], die [ihr] den Tag des Unglücks hinausschiebt und den Thron der Gewalttat nahe rückt;

Der „Tag des Unglücks“ ist der Tag der Katastrophe und der Zerstörung. Darüber wollen sie nicht nachdenken. Sie machen sich selbst weise, dass dieser Tag noch lange nicht kommt (vgl. Hes 12,22; Mt 24,48). Es ist der Gedanke „nach uns die Sintflut“. Diese Haltung steht im Gegensatz zu Amos 5, wo Menschen in Verwegenheit sagen, sie sehnen sich nach dem Tag des HERRN (Amos 5,18). Die Ursache dafür ist die falsche Sichtweise darauf und, weil man für das Böse, das man tut, blind ist. Hier spricht Amos von Menschen, die es vorziehen, überhaupt nicht an ein Gericht zu denken, um weiter zu sündigen.

In keinem der beiden Fälle entgeht man dem Gericht Gottes, der sich nicht verspotten lässt. Dieses Gericht kommt in Vers 7. Wer einfach von dem Unglück wegschaut , reiht sich unter die Gewalttätigen ein. Dann gelten nicht mehr Gottes Rechte, sondern das Recht des Stärksten, des Klügsten. So errichten sie einen Thron der Gewalt und geben ihr damit einen dauerhaften Platz in ihrer Mitte. Die Gewalt ist ihr König, dem sie sich unterwerfen.

Amos 6,4 | Bequemlichkeit und Schlemmerei

4 die auf Polstern aus Elfenbein liegen und auf ihren Ruhebetten sich strecken und Fettschafe von der Herde essen und Kälber aus dem Maststall;

Amos’ Stimme peitscht über die Elite der Gesellschaft. Er beschreibt einen Lebensstil, der sich auf die Lebenseinstellung des vorherigen Verses bezieht. Man kann es vor Augen sehen: Träge und selbstzufrieden wegen ihres Wohlstands liegen sie auf ihren Prunkbetten. Es ist nicht die Ruhe nach getaner Arbeit. Sie hängen faul herum. Von ihnen strahlt reine Bequemlichkeit aus. Heute sprechen wir von „herumlungernden Jugendlichen“, und damit meinen wir Jugendliche, die nichts zu tun haben und an Orten herumlungern.

Und wehe, wenn man sich einer solchen Gruppe nähert. Sie suchen immer nach einem Opfer, um sich sinnlos zu amüsieren. Es fehlt ihnen nicht an Geld. Sie alle haben Smartphones. Sie können sich damit gegenseitig auf dem Laufenden halten, wenn wieder etwas los ist. Sie sind Gefangene des Wohlstands. Ihre Mentalität ist damit in Einklang. Das ist die Mentalität aller, die Gefangene des Wohlstands sind, wie auch die der obersten Schicht Samarias.

Außerdem sind sie in einer Art religiöser „Hurra“-Stimmung. „Die Gerichte sind für die Heiden, der Segen für uns.“ Sie nutzen sie eifrig und gierig. Nur das Beste ist gut genug. Das zarte Fleisch der Fettschafe und das Fleisch der fettesten Kälber gleiten ihnen durch die Kehle. Man muss es kaum kauen, man saugt es auf. Auch das Essen sollte keine Mühe kosten. Sie leben ausschließlich für das sinnliche Vergnügen. Ihr Gott ist der Bauch, sie beugen sich vor dem, was ihre Bedürfnisse befriedigt.

Amos 6,5 | Äußerungen der Freude

5 die zum Klang der Harfe faseln, sich wie David Musikinstrumente ersinnen;

Die Musik, die ihren Mahlzeiten zusätzlichen Glanz geben soll, erinnert an David, aber sie wird genutzt, um zu grölen. Es gibt keinen Gedanken in ihrem Kopf, dass die Musik Davids zur Ehre Gottes war. Sie benutzen die Instrumente in der Weise, wie sie von Jubal konzipiert wurden (1Mo 4,21) und dessen Geist sie besitzen. Auf diese Weise sind sie zu den Prinzipien zurückgekehrt, nach denen die Welt geführt wird, nämlich das Leben ohne Gott angenehm zu machen.

Der Name David wird damit verbunden, um unter dem Deckmantel der Religiosität nach eigenen Einsichten vorzugehen. David ersann sie, um Gott damit zu ehren; sie erfanden sie, um sich selbst zu unterhalten. Sie sind auch nicht die Instrumente Davids. Die alten Instrumente können ihre Wünsche nach immer Neuem und immer mehr nicht erfüllen. Wenn das Alte nicht mehr befriedigt, will man etwas Neues.

So ist es auch heute. Lieder, in denen die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes besungen wird und in denen das Werk des Herrn Jesus dargestellt wird, Lieder, die eine Freude für das Herz Gottes sind, gelten als altmodisch. Sie werden als trübsinnig beurteilt und als aus einer Zeit stammend, in der diese passend waren, jetzt aber nicht mehr zeitgemäß sind. Sie entsprechen nicht den Anforderungen der Zeit, in der wir leben und in der sich alles um das Gefühl dreht, das ich erfahre. Es muss Lieder geben, die mehr unsere Gefühle ansprechen, die mehr das widerspiegeln, was ich erlebe. Und so verschiebt sich der Akzent von dem, was Gott sich wünscht, auf das, was wir uns wünschen.

Amos 6,6 | Wein, Öl und Wunde

6 die Wein aus Schalen trinken und sich mit den besten Ölen salben und sich nicht grämen über die Wunde Josephs.

Das von ihnen verwendete Geschirr ist für die Trankopfer im Heiligtum bestimmt. Dieses Heiligtum ist zu ihrem Heiligtum geworden, aber sie sagen, sie dienen dort dem Gott Israels. Die Köstlichkeiten des vorherigen Verses werden mit großen Mengen Wein, der ihnen die Kehle hinunterfließt, weggespült. Man kann mit Recht von ihnen sagen, dass sie „Helden sind, um Wein zu trinken“ (Jes 5,22). Sie verwenden auch das heilige Salböl, das nur für den Dienst des HERRN verwendet werden darf, um sich selbst schön zu machen. Das vorzüglichste Öl gehört Gott (2Mo 23,19; 5Mo 18,4), aber seine Rechte werden überhaupt nicht berücksichtigt.

Es ist ein Bild der Art und Weise, wie die Christenheit feiert, zum Beispiel um und während der Weihnachtszeit. Man schwelgt in Luxus und Ausgelassenheit und tanzt zu der stimmungsvollen Weihnachtsmusik der Band, die beim Weihnachtsessen spielt. Gleichzeitig wurde das Weihnachtskind, Er, der arm wurde, um arme Sünder reich zu machen, durch den Weihnachtsmann mit immer größeren Geschenken ersetzt. Es ähnelt dem, was Belsazar getan hat (Dan 5,1–4).

Aber wer grämt sich schon „über die Wunde Josephs“? Wir können an die Grube denken, in die Joseph geworfen wurde, während seine Brüder sich zum Essen niederlassen (1Mo 37,23–25a). Sie kümmern sich nicht um seine „Seelenangst“, in welcher Joseph sich befindet und die sie sehen (1Mo 42,21).

Während Israel unter den Folgen der Sünde seufzt, ergeben sich seine Einwohner der Nachlässigkeit, dem Vergnügen und der Faulheit. Sie nutzen alle Gaben, die Gott ihnen gegeben hat, für sich selbst. Das Streben nach dem eigenen Vergnügen drängt den notvollen Zustand des Volkes Gottes in den Hintergrund. Israel ist in Not, wobei die größte Not darin besteht, dass das Volk seine Not nicht sieht. Es lacht und tanzt seinem Untergang entgegen.

Die Tatsache, dass die Einheit des Volkes bereits untergegangen ist, stört sie nicht. Sie sind auch blind für die Wunden, die Risse, das Zerbröckeln, die durch ihr egoistisches Verhalten in dem Volk entstanden sind und in deren Folge sie bald zusammenbrechen werden. Nur „eine dreifache Schnur zerreißt nicht so schnell“ (Pred 4,12). Menschen, die ausschließlich voneinander abhängig sind, werden kein dauerhaftes Band aufbauen können. Nur wenn Gott als dritter und verbindlicher „Faktor“ an dem Band beteiligt ist, wird es vor dem Zerreißen bewahrt.

Auch heute noch ist es vielen Menschen egal, dass die ganze Gemeinde in unzählige Stücke zerfallen ist. Es wird sogar gerechtfertigt mit Begriffen wie „der bunte Strauß Gottes“, der in diesen Trennungen zu sehen wäre. Das Streben nach unserer eigenen Bequemlichkeit macht uns unempfindlich gegenüber dem Verfall der Gemeinde und den Trennungen, die es gibt.

Amos 6,7 | Es ist vorbei mit dem Spaß

7 Darum werden sie nun weggeführt werden an der Spitze der Weggeführten, und das Gejauchze der [träge] Hingestreckten wird aufhören.

Das in den vorhergehenden Versen beschriebene Verhalten wird eine angemessene Bestrafung erhalten. Diejenigen, die dachten, sie seien die Ersten, werden die Ersten sein, die ins assyrische Exil gehen. Ihr ganzes Festfeiern und Festgelächter wird ihnen vergehen. Das Fest ist vorbei. Das Elend nimmt seinen Platz ein. Der Jubel und der Tumult weichen dem Jammern und Weinen. Anstatt zu unterdrücken, werden sie nun selbst unterdrückt. Statt herumzulungern, müssen sie ihre Kräfte einsetzen, um die Wünsche ihrer Feinde zu erfüllen. Das ist gut für ihre fetten, gut genährten Bäuche und ihre Faulheit.

Wenn wir dem Weg unserer Begierden folgen, wird er uns, geistlich gesprochen, in den Dienst des Feindes stellen.

Amos 6,8 | Der Herr, HERR, schwört

8 Der Herr, HERR, hat bei sich selbst geschworen, spricht der HERR, der Gott der Heerscharen: Ich verabscheue den Stolz Jakobs und hasse seine Paläste; und ich werde die Stadt preisgeben und alles, was sie erfüllt.

Was Gott sagt, ist immer wahr. Was er verspricht, wird Er immer erfüllen. Sein Wort ist sicher. Wenn Er sich auch noch mit einem Eid als feierliche Bestätigung seiner Aussage verpflichtet, ist die Sache absolut sicher. Wenn eine Person vor einer anderen Person einen Eid ablegt, schwört sie, „denn Menschen schwören bei einem Größeren, und der Eid ist ihnen das Ende allen Widerspruchs zur Bestätigung“ (Heb 6,16). Gott hat bei sich selbst geschworen, „weil er bei keinem Größeren zu schwören hatte“ (Heb 6,13). Die Sache ist sicher. Der überzeugende Beweis für die Unverbesserlichkeit Israels wurde geliefert.

Gott verschafft hier seinem Herzen Luft über das Verhalten Israels und drückt darüber seinen Abscheu aus. Stolz ist die Wurzel der Sünde. Es ist die erste Sünde im Universum, die Sünde, deren sich der Teufel schuldig gemacht hat und durch die er seitdem unter dem Gericht Gottes steht (1Tim 3,6; Jes 14,12–14). Wie schrecklich ist es, wenn diese Sünde in seinem Volk gefunden wird.

In ihrem Stolz haben sie Gottes Land und Gottes Segen missbraucht, um sich ein angenehmes Leben, ohne eine Spur von Dankbarkeit, zu sichern. In ihren Palästen, in ihren üppigen Häusern geht es den Reichen zu gut auf Kosten der Armen. Der HERR kann sich nicht mehr mit ihnen verbinden und übergibt Samaria dem Gericht.

Amos 6,9 | Niemand entkommt

9 Und es wird geschehen, wenn zehn Männer in einem Haus übrig bleiben, so werden sie sterben.

All der Luxus ihrer Häuser wird ihnen keinen Schutz bieten. Auch werden sie sich nicht gegenseitig unterstützen können. Es könnten hier die ursprünglichen Bewohner sein, oder Männer, die von verschiedenen Seiten in das betreffende Haus geflohen sind. Jegliches Vertrauen, sowohl in ihre Umgebung als auch in ihre Mitmenschen, wird sich als vergeblich erweisen. Der Tod wird sie in den Griff bekommen. Es gibt kein Entkommen vor Gottes Gericht. Es ist ein totales Gericht.

Wir können an eine längere Belagerung der Stadt denken, die eine Krankheit wie die Pest auslösen könnte, die dann, noch bevor die Stadt fällt, in der Stadt ihr tödliches Werk verrichtet.

Amos 6,10 | Die evakuierten Häuser

10 Und hebt einen [der Gestorbenen] sein Onkel und sein Bestatter auf, um die Gebeine aus dem Haus hinauszuschaffen, und spricht zu dem, der im Innern des Hauses ist: „Ist noch jemand bei dir?“, und dieser sagt: „Niemand!“, so wird er sagen: „Still, denn der Name des HERRN darf nicht erwähnt werden!“

Wir sehen ein Bild der totalen Verlassenheit und Verzweiflung. Es gibt so viele Tote (vgl. Amos 8,3), dass Begraben nicht einmal möglich ist, geschweige denn eine anständige Bestattung. Dann müssen die Leichen verbrannt werden. Sie können nicht im Haus bleiben. Ein Haus ist zum Leben da, es ist kein Grab. Ein Mitglied der Familie beschäftigt sich mit dem Verbrennen der Leichen oder ein Bestatter [eig. „ein Verbrenner“].

Wenn aus dem Haus ein Geräusch von jemandem kommt, der sich als lebendig herausstellt, dann ist es ein einsamer Mensch. Jemand, der sich versteckt, um dem Tod zu entgehen. Aber er soll schweigen, da man befürchtet, dass der Name des HERRN mit dem weiteren Gerede genannt wird. Hinter dieser Furcht scheint die heidnische Furcht zu stecken, dass die Erwähnung des Namens des HERRN die Aufmerksamkeit Gottes auf ihn lenken würde, um ihn dann noch vom Feind töten zu lassen. Als ob Gott nicht vollkommene Kenntnis von dem hätte, was vor sich geht, und jemand seiner Aufmerksamkeit entgehen könnte.

Ein Schreien zu Gott in der unbeschreiblichen Not fällt ihnen nicht ein. Das wäre auch nutzlos, denn das Gericht ist sicher. Gott ist zu dem geworden, was sie aus Ihm gemacht haben: einen Götzen, der Furcht einflößt.

Amos 6,11 | Die Häuser zerstört

11 Denn siehe, der HERR gebietet, und man schlägt das große Haus in Trümmer und das kleine Haus in Splitter.

Die Leichen mögen aus den Häusern entfernt worden sein. Die Häuser werden auch nicht mehr bewohnt werden. Nicht nur die Bewohner, sondern auch die Häuser werden dem Gericht übergeben. Dieser Vers 11 scheint sich an Vers 8 anzuschließen. Das Gericht ist allgemein und betrifft sowohl Reiche als auch Arme. Die Reichen leben in großen Steinhäusern, die Armen in kleinen Holzhütten. Aber auch hier gibt es keinen Unterschied im Gericht.

Es ist auch möglich, dass mit „dem großen Haus“ Israel und mit „dem kleinen Haus“ Juda gemeint sind.

Amos 6,12 | Unsinnige Erwartungen

12 Rennen wohl Pferde auf Felsen, oder pflügt man [darauf] mit Rindern, dass ihr das Recht in Gift und die Frucht der Gerechtigkeit in Wermut verwandelt habt,

Es ist nutzlos und unnatürlich, Pferde auf einem Felsen mit all seinen Vorsprüngen laufen zu lassen. Das Pferd wird vermehrt stolpern und das Ende nicht erreichen. Es ist ebenso nutzlos und unnatürlich, einen Felsen mit Rindern zu pflügen. Das feste Gestein ist nicht zum Pflügen geeignet. Genauso töricht ist es zu glauben, auf die eigene Macht zu vertrauen, und so das Strafgericht abzuwenden, das sie verdienen, weil sie alle Gerechtigkeit verdrehen.

In diesen Versen wird die Torheit aufgezeigt, alles andere als die Zerstörung ihrer Wege zu erwarten. Es ist Torheit anzunehmen, dass man einen Staat auf Ungerechtigkeit aufbauen kann. Sie haben das Recht zu einer bitteren Sache gemacht. Es ist die größte Torheit, etwas anderes als Bitterkeit als „die Frucht der Gerechtigkeit“ zu erwarten.

Amos 6,13 | Hohle Freude

13 die ihr euch über Nichtiges freut, die ihr sprecht: Haben wir uns nicht durch unsere Stärke Hörner erworben?

Sie finden ihre Freude an der Eroberung von Städten, die keine Bedeutung haben. „Lodebar“ [so im Hebräischen] bedeutet „Nichtiges“. Sie sind stolz darauf, es aus eigener Kraft geschafft zu haben. „Karnaim“ [so im Hebräischen] bedeutet „Hörner“ oder „Macht“. Beide Orte liegen in Gilead, dem üblichen Konfliktgebiet zwischen Syrien und Israel. Diese Orte mögen in einer solchen Schlacht erobert worden sein.

Und genau darüber freuen sie sich. Sie erwähnen ihre Siege, die sie ihrem eigenen Mut, ihrer Stärke und ihren Soldaten zuschreiben, in einer prahlerischen Sprache. Vor wem sollten sie sich dann fürchten? Aber diese Orte verschwinden im Nichts mit dem aufsteigenden Königreich Assyrien, das seine Schatten vorauswirft.

Amos 6,14 | Der HERR selbst schickt einen Feind

14 Denn siehe, ich werde gegen euch, Haus Israel, eine Nation erwecken, spricht der HERR, der Gott der Heerscharen; und sie werden euch bedrücken vom Eingang Hamats an bis zum Bach der Ebene.

Hier hören wir die Ankündigung der Beseitigung der zehn Stämme Israels durch den König von Assyrien. Hinter diesem Feind ist der HERR selbst zu sehen. Er schickt die Assyrer, die Israel von Nord nach Süd unterdrücken werden. So stolz sie auf ihr riesiges Gebiet sind, so wird das gesamte Gebiet von Hamat im Norden und bis zum Bach der Ebene im Süden das Gebiet ihrer Unterdrückung sein. Der Bach der Ebene ist der aktuelle el ahsy (Asha), der südliche Grenzfluss, der Moab von Edom trennt (2Kön 14,25).

Amos 7

Einleitung

Mit diesem Kapitel beginnt ein neuer Abschnitt in der Prophezeiung. Bisher hat Amos weitergegeben, was er vom HERRN gehört hat. Jetzt möchte er über das sprechen, was der HERR ihm gezeigt hat. In diesem Teil, Amos 7–9, haben wir fünf Visionen: drei in Amos 7, eine in Amos 8 und eine in Amos 9. In diesen Visionen begegnen wir drei Jahreszeiten: In der ersten Vision ist es der Frühling, in der zweiten der Sommer und in der vierten der Herbst. So ist es mit dem Volk gewesen. Es befindet sich jetzt im Herbst seiner Geschichte.

Was Amos in den Visionen sieht, stimmt mit Amos 3 überein (Amos 3,7; vgl. 1Mo 18,17.23). In den Visionen 1, 2, 3 und 5 sieht Amos den HERRN selbst. Die drei Visionen in Amos 7 beziehen sich wahrscheinlich auf die drei Invasionen Assyriens in das Land Israel. Die erste Invasion findet unter Pul statt, wo sich Assyrien zurückzieht, nachdem Menachem eine Steuer bezahlt hat, die dann das Land ruiniert (2Kön 15,16–21). Die zweite Invasion ist, als derselbe Pul, der König von Assyrien, auch Tiglat-Pileser genannt, in den Tagen Pekachs in Israel einmarschiert, mehrere Städte in Besitz nimmt und die Einwohner wegführt, aber den größten Teil des Landes verschont (2Kön 15,29). Bei der dritten Invasion findet der letzte Transport der zehn Stämme durch Salmaneser nach Assyrien statt (2Kön 17,6.22.23).

Die Visionen 1 und 2 gehören zusammen, denn diese Visionen beinhalten eine zusätzliche Zucht, auf die Gott nach der Fürbitte zurückkommt. Auch die Visionen 3 und 4 gehören zusammen. Es geht nicht mehr um Zucht, sondern darum, die Menschen nicht länger zu schonen. Das Volk wird genauso untergehen, wie in der fünften Vision gezeigt wird. Das ist eine Vision, in der Amos den HERRN selbst sieht.

Es ist nicht klar, ob das Volk von den drohenden Katastrophen in den Visionen 1 und 2 etwas gemerkt hat. In jedem Fall erhalten sie die Hintergrundinformation, dass es sich bei diesen Katastrophen um Gerichte Gottes handelt, dass sie aber auf der Grundlage des Gebets seines Dieners abgewendet wurden. Der Herr Jesus ist der perfekte Fürbitter.

Gott hat lange Zeit Geduld gehabt. Mehr als einmal stand er kurz davor, Israel zu richten. Die Fürbitte des Propheten, d. h. des Geistes Christi, der im Propheten wirkt, hat die Geißel gestoppt. Aber jetzt ist das Gericht unvermeidlich. Der HERR steht mit dem Senkblei in der Hand und nichts kann Ihn von der Vollstreckung des Gerichts abbringen.

Amos 7,1 | Mähen und Beschneiden

1 So ließ mich der Herr, HERR, sehen: Siehe, er bildete Heuschrecken zu Beginn des Spätgraswuchses; und siehe, es war das Spätgras nach dem Königsmähen.

Der HERR zeigt Amos, und auch uns, was Er vorhat. Die Frage ist nur: Haben wir ein Auge dafür, sehen wir es auch (Amos 3,7)? Amos sieht es und es bringt ihn zur Fürbitte. Gott zeigt Amos, was Er tut. Er bildet Heuschrecken, nicht nur als Geschöpfe, sondern als Werkzeuge seines Zorns (vgl. Jer 18,11a). Wir können in diesen Heuschrecken ein Bild der Assyrer sehen. In Joel 1 und 2 finden wir auch den Übergang von den buchstäblichen Heuschrecken in Joel 1 zur assyrischen Armee in Joel 2. Der HERR nennt dieses Heer „seine Heeresmacht“ (Joel 2,11).

Die Heuschrecken werden gebildet, um das Spätgras zu fressen. Das erste Gras, das aufkam und bereits gemäht worden war, ging in die königlichen Ställe. Die israelitischen Könige scheinen das Recht beansprucht zu haben, den ersten Schnitt des Grases für ihre eigenen Ställe zu nehmen (vgl. 1Kön 18,5). Was nach diesem Mähen wieder wächst, ist das Spätgras. Dieses dient als Nahrung für das Vieh der Bevölkerung. Eine Heuschreckenplage, die dieses Spätgras verschlingt, verursacht eine regelrechte Katastrophe, eine Hungersnot für Mensch und Tier.

Wir können die folgende Anwendung des Mähens und des Spätgrases machen: Das Mähen des Grases deutet auf den Tod. Das Leben ist abgeschnitten. Der Herr Jesus muss in unserem Leben Gras mähen, d. h., Er muss die Blumen, die wir pflegen und auf die wir stolz sind, wegnehmen. Nach dem Mähen wächst das Spätgras. Man sagt, dass das schönste und saftigste Gras dort wächst, wo am häufigsten gemäht wird. Keine Furcht vor Gott ist so groß wie die, die auf ein wiederholtes Mähen durch Gott folgt.

Wenn uns unsere Gesundheit, unsere Freunde, unser Geld und unsere günstigen Umstände immer wieder genommen werden, beginnen oft die schönsten Zeiten der Liebe, des Gebets und der Hingabe. Wir sollten wissen: Wenn das Gras gemäht wird, wächst danach das Spätgras auf.

Im Mähen und im Spätgras sehen wir ein weiteres Bild: Das Mähen ist ein Bild der vergangenen Pracht unter den Invasionen der Feinde, aber danach erhebt sich die Pracht wieder. Doch am Ende droht auch diese neue Pracht wieder verloren zu gehen, wie es in der Geschichte Israels geschehen ist.

Amos 7,2 | Fürbitte

2 Und es geschah, als sie das Kraut der Erde ganz abgefressen hatten, da sprach ich: Herr, HERR, vergib doch! Wie sollte Jakob bestehen? Denn es ist klein.

Amos spricht zum HERRN mit der Freiheit eines Menschen, der eine vertrauliche Beziehung zu Ihm kennt. Er weist den „Herrn, HERRN“ (Adonai Jahwe) darauf hin, dass die Strafe für diesen „Wurm Jakob“ (Jes 41,14) sehr schwer ist. Hier sehen wir die andere Seite von Amos. Der furchtlose Prediger, der harte Worte zu dem Volk spricht, erhebt hier seine großen Viehhändlerhände nach oben zu Gott und bittet Ihn für sein Volk, um es zu verschonen. Im Angesicht des Volkes brüllt, im Angesicht Gottes kämpft und fleht er.

Er sieht das Volk jetzt nicht im Vergleich zu anderen Völkern; dann fühlen sie sich groß. Aber er sieht sie in ihrer Verbindung zu Gott, und wie klein und sündig sind sie dann. Amos spricht mit den Worten „es ist klein“ eine völlig andere Sprache als die Prahler, die sich in eigener Kraft rühmen (Amos 6,13). Er nennt das Volk hier „Jakob“, womit er andeutet, dass sie ein Volk von Sündern sind, aber auch das Volk, mit dem Gott seinen Namen verbinden wollte.

Die Propheten beten zu Gott für diejenigen, denen sie im Namen Gottes prophezeien. Es ist ein großes Privileg, dass Gott uns zeigt, was Er plant. Gleichzeitig gibt es uns aber auch eine große Verantwortung. Sie bringt Amos dazu, zu predigen und Fürbitte zu leisten. Das muss auch die Wirkung auf uns sein, bei allem, was wir von Gottes Plänen wissen. Wir können viel von Menschen lernen, bei denen wir diese Wirkung sehen, wie Abraham (1Mo 20,7), Mose (2Mo 17,8–13; 32,30.31), Samuel (1Sam 7,8; 15,25), Jeremia (Jer 15,1), Hesekiel (Hes 9,8) und Joel (Joel 1,19).

Amos 7,3 | Auswirkung der Fürbitte

3 Der HERR ließ sich dieses gereuen: Es soll nicht geschehen, sprach der HERR.

In seiner Souveränität hört der HERR das Gebet seines Dieners und gebraucht das Gebet um sein Werk fortzusetzen. Er vergibt nicht – Vergebung ist nur nach Bekenntnis möglich –, aber dennoch führt Er die Strafe nicht aus. Er trägt „Reue“ darüber. Er ist nicht der unerbittliche Gott, der steinerne Gott. Nicht, dass Er seine Pläne ändert, aber Er ändert die Art und Weise, wie Er sie ausführt. Gottes Reue hat niemals mit einer falschen Entscheidung zu tun, die Er getroffen hätte, sondern mit einer Änderung der Art und Weise, wie Er seine richtige und unwiderrufliche Entscheidung ausführt.

Welch ein Segen sind Fürbitter für das Volk, vielleicht sogar, ohne dass sich das Volk dessen bewusst ist. Was für eine Ermutigung zur Fürbitte. Die Liebe zu Gott und seinem Volk manifestiert sich vor allem in der Fürbitte. Fürbitte wird nicht von Menschen getan, die glauben, dass alles festgelegt ist und dass Gott seine Meinung doch nicht ändern kann. Echte Fürbitte wird auch nicht von Menschen getan, die glauben, dass man Gott durch Gebet manipulieren kann. Dann würden wir den Eindruck gewinnen, dass wir Menschen es besser wissen als Gott.

Gott weiß alles im Voraus. Für Ihn gibt es keine Überraschungen. In seinen Plänen berücksichtigt Er die Fürbitte seines Volkes. Gott erwartet, dass seine Kinder so weit wie möglich in das, was Er plant, einbezogen werden. Deshalb hat Er sie darüber ausführlich informiert. Alle seine Informationen sind in seinem Wort zu finden. Deshalb ist das Lesen und Studieren seines Wortes eine absolute Voraussetzung, um ein Fürbitter zu werden.

Amos 7,4 | Feuer

4 So ließ mich der Herr, HERR, sehen: Siehe, der Herr, HERR, rief, um mit Feuer zu richten; und es fraß die große Flut und fraß das Erbteil.

Die Vision 2 ist eine Erweiterung von Vision 1. Beide befassen sich mit Naturphänomenen, die von Gott geformt und dazu berufen sind, die Quellen des Lebens Israels anzugreifen. Hinter den Heuschrecken und dem Feuer sehen wir die Hand Gottes.

In dieser zweiten Vision scheint es, dass das Volk trotz der Verschiebung der vorherigen Vision nicht bereuen wollte. Amos sieht, dass das Feuer bereits wütet. Das Feuer ist hier die Sonne, die mit ihrer sengenden Hitze alles verbrennt. Das Feuer repräsentiert Tiglat-Pileser, den assyrischen König (2Kön 15,27–29; 1Chr 5,6.26; 2Chr 28,20). Gott hat die Macht, alles hervorzurufen, was Er zur Züchtigung seines Volkes einsetzen will. Er ruft ein Feuer hervor und was Er hervorruft gehorcht.

„Die große Flut“ steht für die heidnische Welt und „das Erbteil“ für sein Volk Israel. Das Feuer ist kein irdisches Feuer, sondern der Zorn des HERRN.

Amos 7,5 | Nochmalige Fürbitte

5 Da sprach ich: Herr, HERR, lass doch ab! Wie sollte Jakob bestehen? Denn es ist klein.

In Vers 2 sieht Amos, dass das Gericht kurz vor der Ausführung steht. Dort bittet er um Vergebung. Hier sieht er, dass das Gericht bereits begonnen hat. Deshalb ruft er aus: „Herr, HERR, lass doch ab!“ Amos ist wieder der Fürbitter, aber er wiederholt nicht automatisch das Gebet des letzten Mal. Er sieht deutlich, was der HERR tut und was vor seinen Augen geschieht. Aus diesem Grund appelliert er erneut an Ihn.

Wenn wir Fürbitte tun, ist es wichtig, ein Auge für die tatsächliche Situation zu haben. Dann können wir gezielt beten. Gott erwartet von uns, dass wir mit Einsicht in sein Handeln beten. Für den Christen ist dies eines der Merkmale der Sohnschaft. Ein Sohn ist jemand, der mit Einblick in die Pläne seines Vaters handelt.

Amos 7,6 | Auswirkung der nochmaligen Fürbitte

6 Der HERR ließ sich dieses gereuen: Auch das soll nicht geschehen, sprach der Herr, HERR.

Diese zweite Erhörung ist eine zusätzliche Ermutigung, weiterhin Fürbitte zu tun. Wir müssen nicht befürchten, dass Gott es leid wird, uns zuzuhören. Wie kann das anders sein, da Er gerade sagt, dass wir im Gebet ausharren sollen (Eph 6,18; 1Thes 5,17; Kol 4,2). Abraham erlebte dies in seiner Fürbitte für Sodom (1Mo 18,22–33). Bis zu sechsmal bekommt er das, um was er bittet.

Das Gleichnis vom ungerechten Richter zeigt dasselbe (Lk 18,1–8). Der Herr Jesus spricht dieses Gleichnis zu seinen Jüngern und zu uns, „dass sie allezeit beten und nicht ermatten sollten“ (Lk 18,1). Und in der Anwendung des Gleichnisses sagt Er: „Gott aber, sollte er das Recht seiner Auserwählten nicht ausführen, die Tag und Nacht zu ihm schreien, und ist er in Bezug auf sie langsam? Ich sage euch, dass er ihr Recht schnell ausführen wird“ (Lk 18,7.8a).

Amos 7,7 | Gottes Werk ist vollkommen

7 So ließ er mich sehen: Siehe, der Herr stand auf einer senkrechten Mauer, und ein Senkblei war in seiner Hand.

In Vision 1 und 2 zeigt der Herr, HERR (Adonai Jahwe) Amos, was Er tut. Er ist dabei, das Gericht vorzubereiten und sogar es zu vollstrecken. Das bringt Amos zur Fürbitte. In dieser dritten Vision sieht Amos „den Herrn“ (Adonai) selbst und zwar als Richter. Er gewinnt Einblick in die absolute Gerechtigkeit des Gerichts, das bereits zweimal auf seine Fürbitte hin verschoben wurde. Nachdem Amos dies gesehen hat, tut er keine Fürbitte mehr.

Der Herr steht „auf einer senkrechten Mauer“. Die Mauer ist ein Bild Israels, wie Gott es gewollt hat: ein wohlgeordnetes und solides Bauwerk (vgl. Hld 8,9.10). Die Tatsache, dass Er darauf steht, zeigt, dass Israel sein vollkommenes Eigentum und Ihm unterworfen ist.

Das Senkblei zeigt die perfekte Ordnung und Rechtmäßigkeit von Gottes Werk in und mit Israel. Es gibt keine Abweichungen oder Unvollkommenheiten in seinem Werk, sie sind nicht in Ihm vorhanden (vgl. Jes 5,1–4).

Amos 7,8 | Das Senkblei

8 Und der HERR sprach zu mir: Was siehst du, Amos? Und ich sprach: Ein Senkblei. Und der Herr sprach: Siehe, ich lege ein Senkblei an mein Volk Israel, in seiner Mitte; ich werde fortan nicht mehr [schonend] an ihm vorübergehen.

Wenn der HERR Fragen stellt, dann tut Er das, um uns in sein Handeln einzubeziehen. Er möchte uns Einblick darin geben, damit wir sehen können, dass Er gerecht handelt, und wir seinen Handlungen zustimmen werden. Indem Er uns einbezieht, kann er uns auch in seinen Plänen eine Rolle spielen lassen. Er möchte, dass wir Ihn in seinem Handeln verstehen. Das Stellen von Fragen zwingt die andere Person, aufmerksam zu beobachten und oft auch nachzudenken.

Amos wird nicht gefragt, ob er weiß, was es bedeutet. Er bekommt die Erklärung, ohne dass wir seine Frage hören. Aber wenn jemand Gottes Handeln aufmerksam betrachtet, wird er sicher neugierig nach dem Grund dafür sein. Auch Jeremia und Sacharja werden gefragt, was sie sehen (Jer 1,11.13; Sach 4,2; 5,2). Nach ihren Antworten sagt ihnen der HERR auch die Bedeutung dessen, was sie sehen.

Auf die Frage, was Amos sieht, hätte er antworten können: „Dich“ oder „eine Mauer“. Aber er antwortet: „Ein Senkblei.“ Darum geht es ja gerade. Das Senkblei ist ein Stück Blei an einem Seil, das man entlang oder vor ein Bauwerk hängt, um zu sehen, ob es senkrecht gebaut ist. Im übertragenen Sinn wird es hier verwendet, um die Präzision, die Genauigkeit des Gerichts über Israel zu zeigen (2Kön 21,13; Jes 34,11).

Die Wand steht senkrecht, das Senkblei zeigt dies an. Gottes Werk über Israel ist vollkommen. Jetzt wird das Senkblei an Israel gelegt. Das Senkblei deutet darauf hin, dass ein vollkommen geradliniges Maß angewendet wird, um ihre Missetaten aufzuzeigen, sodass die Abweichung von allen anerkannt werden muss. Gott hat einen unveränderlichen Maßstab, um die geistliche Aufrichtigkeit seines Volkes zu prüfen. Das Maß, an dem das Leben des Volkes gemessen wird, ist das Gesetz. Das Senkblei wird neben alles gehalten, was das Volk tut.

Nach dem Aufzeigen der Abweichungen würde eine weitere Verzögerung den Eindruck erwecken, dass Gott die Sünde nicht ernst nimmt. Amos erkennt, dass der Herr, indem Er das Senkblei anlegt, den Weg zu weiterer Fürbitte abschneidet. Das Gericht steht fest und wird nun vollstreckt. Gottes Entscheidung steht fest: „Ich werde fortan nicht mehr [schonend] an ihm vorübergehen“, wie Er es in Ägypten getan hat (vgl. Amos 5,17). In Ägypten ist Gott wegen des Blutes an den Türpfosten vorübergegangen (2Mo 12,13). Doch nun ist Gottes Geduld zu Ende.

Amos 7,9 | Das Gericht vollstreckt

9 Und die Höhen Isaaks werden verwüstet und die Heiligtümer Israels zerstört werden, und ich werde mit dem Schwert gegen das Haus Jerobeams aufstehen.

Mit „den Höhen Isaaks“ ist Beerseba gemeint, wo der HERR Isaak erschien und wo er einen Altar baute und den Namen des HERRN anrief (1Mo 26,23–25). Es ist zu einem Ort geworden, an den die Menschen auch gehen, um ihre religiösen Verpflichtungen zu erfüllen (Amos 5,5).

In diesem Gericht finden wir einen weiteren Hinweis auf das Auftreten der Assyrer, diesmal unter König Salmaneser (2Kön 17,1–6). Das Gericht über „das Haus Jerobeams“ wurde über den Sohn des Jerobeam, Sekarja, gefällt, der sechs Monate regierte und dann ermordet wurde (2Kön 15,10). Nach Sekarja regierten fünf weitere Könige, zusammen 41 Jahre lang, in Israel. Unter dem letzten dieser fünf, König Hosea, wurde das Volk von den Assyrern weggeführt. Dies geschah im Jahr 722 v. Chr. (2Kön 17,6).

Amos 7,10.11 | Der Widerstand Amazjas

10 Da sandte Amazja, der Priester von Bethel, zu Jerobeam, dem König von Israel, und ließ [ihm] sagen: Amos hat eine Verschwörung gegen dich angestiftet inmitten des Hauses Israel; das Land wird alle seine Worte nicht zu ertragen vermögen; 11 denn so spricht Amos: Jerobeam wird durchs Schwert sterben, und Israel wird gewiss aus seinem Land weggeführt werden.

Der Teil der Verse 10–17 ist ein Zwischensatz, der an die ersten drei Visionen anschließt. Die Geschichte mit Amazja beweist, dass das Volk das Böse beharrlich verfolgt und sich von nichts davon abbringen lässt, auch nicht durch die Botschaft von Amos. Deshalb kann das Gericht nicht mehr abgewendet werden.

Während Amos für das Volk Fürbitte tut, beschuldigt ihn ein falscher Priester der Verschwörung. Dieser falsche Priester, Amazja, wird „der Priester von Bethel“ und nicht „der Priester des HERRN“ genannt. Amazja muss der Ober- oder der Hohepriester gewesen sein. Die falsche Anschuldigung, die er macht, ist die erste Reaktion auf Amos’ Predigten, die wir hören. Diese Reaktion kommt von einem religiösen Führer. Religiöse Führer fühlen sich immer in ihren angeblichen geistlichen Rechten angegriffen, wenn ein wahrer Diener Gottes kommt. Sie wissen sich als Menschen entlarvt, die eine Position behaupten, die ihnen Vorteile bringt und die sie deshalb nicht aufgeben wollen.

So ist es mit jedem Prediger, der Wahrheiten verkündet, die menschliche religiöse Institutionen verurteilen. Es ist genau wie in den Tagen des Herrn Jesus, als auch die Opposition von den religiösen Führern kam (vgl. Lk 23,2; vgl. Apg 6,13). Eine Religion, die von der Politik des Menschen ohne Furcht vor Gott organisiert ist, kann das Zeugnis der Wahrheit nicht ertragen.

Amazja widersetzt sich dem Werk Gottes. Dafür benutzt er eine falsche Anschuldigung. Falsche Anschuldigungen wurden immer vom Teufel benutzt, um Gottes Werk zu untergraben (Jer 37,14.15).

Das Wort „da“, mit dem Vers 10 beginnt, scheint darauf hinzudeuten, dass Amazja über alles, was Amos gesagt hat, informiert ist oder dass es ihm zur Kenntnis gebracht worden ist. Aufgrund der Gerichtsankündigung in Vers 9 ist für ihn jetzt das Maß voll ist. Tatsächlich ist es wahrscheinlich, dass Amos seine Vision ausgesprochen hat, denn Amazja zitiert das, was in Vers 9 geschrieben steht. Dabei gibt er unbeabsichtigter Weise Zeugnis von den Worten des Propheten ab.

Nachdem Amos das endgültige Gericht verkündet hat, kann Amazja es nicht länger anhören. Er unternimmt zwei Aktionen, eine an König Jerobeam und eine an Amos. Für den König Jerobeam verdreht er die Worte von Amos. Amos hat von „dem Haus Jerobeams“ gesprochen (Vers 9). Amazja verwandelt sie in „Jerobeam“ persönlich.

Wo die eigene – oft behauptete – Position in Gefahr ist, wird sie meist verteidigt, nicht nur mit falschen Anschuldigungen, sondern auch durch das Zitieren von Halbwahrheiten oder das Verdrehen von Worten. In solchen Fällen sehen wir, dass die Personen immer selektiv handeln. Amazja zum Beispiel sagt kein Wort über die Fürbitte von Amos.

Wenn es darum geht, ins Exil zu gehen, zitiert Amazja die Worte von Amos richtig. So hat Amos es auch gesagt (Amos 5,27).

„Das Land wird alle seine Worte nicht zu ertragen vermögen“, bedeutet, dass der Frieden des Landes durch das, was Amos sagt, gestört wird. Damit bezeugt er unbewusst die Kraft der Worte des Amos, die in Wirklichkeit die Worte Gottes sind.

Amos 7,12 | Ausgewiesen

12 Und Amazja sprach zu Amos: Seher, geh, flieh in das Land Juda; und iss dort dein Brot, und dort magst du weissagen.

Dann folgt die Handlung gegenüber Amos. Amazja bezeichnet Amos wegen seiner Visionen und der angekündigten Gerichte als „Seher“ (vgl. Jes 30,10; Mich 3,7) bezeichnen. Es ist möglich, dass er dieses Wort in einem spöttischen Sinn verwendet, weil er seinen Worten überhaupt nicht glaubt. Amazja sagt zu Amos, er solle nach Juda gehen, wo er ungestört mit der Prophezeiung seinen Lebensunterhalt verdienen könne. Als ob mit der Entfernung des Boten auch die Botschaft nicht mehr gälte. Als ob beim Tod eines Arztes, der gesagt hat, dass jemand an einer schweren Krankheit leidet, die Krankheit rückgängig gemacht wird.

Der Aufruf Amazjas zeigt auch, dass er vergisst oder ignoriert, dass Gott keine Landesgrenzen kennt, wenn es um sein Volk geht. Ebenso gibt es keine „Bezirksgemeinden“, in denen bestimmte Pastoren das Sagen haben und wahre Diener Gottes ausgeschlossen sind – auch wenn Gott jedem seiner Diener sein eigenes Gebiet gibt (2Kor 10,13–18). Niemand sollte von „meiner Gemeinde“ sprechen, außer der Herrn Jesus (Mt 16,18). Und Er hat seine Gaben seiner Gemeinde gegeben, das sind alle Gläubigen (Eph 4,7.11).

Amazja sieht Amos als jemanden, der seinen Lebensunterhalt als Prophet verdient, sicherlich genauso wie er es als Priester tut (Mich 3,5.11). Er kann nicht verstehen, dass Amos nicht den „Beruf“ des Propheten ausübt, sondern als ein vom HERRN berufener Diener prophezeit.

Auch das verstehen die Leute heute nicht. Für einen materialistisch denkenden Menschen ist es undenkbar, dass sich jemand, der sich in den Dienst des Herrn Jesus stellt, nicht vom Geld leiten lässt. Ein solcher Mensch geht nicht dorthin, wo er am meisten bekommt, sondern dorthin, wo Gott will, dass sein Wort gepredigt wird. Gott kennt die Orte, an denen die Verkündigung seines Wortes notwendig ist, unabhängig davon, ob die Menschen darauf warten oder nicht.

Der so genannte gute Rat, den Amazja in Erwartung der Antwort des Königs gibt, ist rein aus seinem eigenen Interesse. Er will Amos loswerden.

Amos 7,13 | Vermischung

13 Aber in Bethel sollst du fortan nicht mehr weissagen; denn dies ist ein Heiligtum des Königs und dies ein königlicher Wohnsitz.

In der Bezeichnung „Heiligtum des Königs“ und „königlicher Wohnsitz“ kann die Vermischung von Politik und Religion gesehen werden, als wäre Religion eine politische Angelegenheit. Dies spiegelt sich in den Namen einiger Denominationen wider, wie z. B. der Protestantischen Kirche in den Niederlanden, der Kirche von England und der Deutschen Evangelischen Kirche.

Es ist das Heiligtum des Königs, weil ein König (Jerobeam I.) es gegründet hat (1Kön 12,28). Er tat dies aus politischen Gründen. Es gibt kein stärkeres politisches „Bindemittel“ als die Religion. Von diesem Standpunkt aus gesehen ließ König Nebukadnezar im Tal von Dura eine große Statue aufstellen. Diese Statue ist das Zentrum, um das er alle Königreiche zur Anbetung versammelt (Dan 3,1–7).

In islamischen Ländern funktioniert es nicht anders. Leider ist auch die Christenheit davon durchdrungen, mit dem Vatikan als deutlichstem Ausdruck. Wenn Menschen Gottes Zentrum der Anbetung durch ihre eigene Erfindung ersetzen und auch politische Ziele verfolgen, führt dies zu dem, was als „die Frau auf dem Tier“, die große Hure (Off 17,1–6), beschrieben wird. Die Frau ist die Weltkirche oder die römisch-katholische Kirche mit, als Folge der Ökumene, den protestantischen Kirchen unter ihren Flügeln. Das Tier ist das vereinte Europa.

Im Streben des Weltkirchenrates nach Ökumene ist kein Platz für die Stimme Gottes. Gott ist von oben, wir sind von unten. Alles Denken ist auf das Leben auf der Erde ausgerichtet. Gott wird nur insofern ein Platz eingeräumt, als Er in die Pläne des menschlichen Strebens passt. Aber wo kein Platz für die Stimme Gottes ist, da ist auch kein Platz für Ihn.

Amos 7,14 | Amos, ein einfacher Mann

14 Und Amos antwortete und sprach zu Amazja: Ich war kein Prophet und war kein Prophetensohn, sondern ich war ein Viehhirt und las Maulbeerfeigen.

Der „Rat“ Amazjas wird von Amos ignoriert. So wie der Herr Jesus den Rat der Pharisäer ignorierte, als sie Ihm sagten, Er solle wegziehen, weil Herodes ihn töten wollte (Lk 13,31–33). Amos ist kein Prophet von Beruf und auch nicht in der Ausbildung dafür. Er hat keine theologische Ausbildung oder Bibelschule gehabt. In seiner Familie kann er auf niemanden verweisen, zum Beispiel auf seinen Vater oder einen Vorfahren, der sich inmitten des Volkes Gottes einen Namen gemacht hat (vgl. Gal 1,1).

Die ersten Apostel waren auch einfache Fischer, ungelehrte und ungebildete Leute (Apg 4,13). Im Buch der Richter sehen wir, wie Gott, um sein Volk von der Macht der Feinde zu befreien, sich oft Menschen bedient, die eine gewisse Schwäche haben. Über den Herrn Jesus wurde gesagt: „Wie besitzt dieser Gelehrsamkeit, da er doch nicht [in den von den Pharisäern anerkannten Schulen] gelernt hat?“ (Joh 7,15; Sach 13,5).

Amos ist ein Viehhirt und züchtet Maulbeerfeigen. Er bezeugt mit großer Freimütigkeit seine Abstammung und seine Aktivitäten, denn dies ist ein zusätzlicher Beweis dafür, dass nicht er wichtig ist, sondern der, der ihn gesandt hat und die Botschaft, die er in seinem Namen überbringt.

Amos 7,15 | Amos, das Werkzeug des HERRN

15 Und der HERR nahm mich hinter dem Kleinvieh weg, und der HERR sprach zu mir: Geh hin, weissage meinem Volk Israel.

Amos’ Antwort an Amazja zeigt, dass er trotz seiner bescheidenen Herkunft und seines niedrigen Status in der Gesellschaft von den Worten Amazjas völlig unbeeindruckt ist. Warum sollte er das auch sein? Der HERR hat etwas mit ihm getan und etwas zu ihm gesagt.

Er musste etwas loslassen. Das ist oft die erste Übung, die jeder bekommt, der etwas für den Herrn tun will. Wie das genau bei Amos gelaufen ist, wird uns nicht mitgeteilt. Als fürsorglicher Viehhirt muss er sich gefragt haben, wer sich um sein Vieh kümmern wird, als er ging. Aber der HERR hat ihm die Ruhe gegeben, sodass er sich keine Sorgen machen musste. Wenn Er ruft, wird Er auch für sein Vieh sorgen (vgl. Mt 4,22). Amos musste sein Vieh dort lassen, wo es war, im Vertrauen darauf, dass der HERR sich um es kümmern würde, und hingehen und tun, was der HERR ihm befohlen hatte.

Der Befehl war klar: „Geh hin, weissage meinem Volk Israel.“ Kurz gesagt, Amos sagt Amazja, der einzige Grund zu sprechen ist, weil der HERR ihn gerufen hat. Wie bereits erwähnt, ist dies keine leichte Aufgabe. Doch Amos weiß sich vom HERRN selbst unterstützt, denn Er hat von „meinem Volk Israel“ gesprochen. Darin schwingt die Liebe Gottes zu seinem Volk mit. Die Tatsache, dass Amos gegen sie weissagen soll, ändert nichts an dieser Liebe, sondern ist vielmehr ein Ausdruck davon. Wenn sein Volk nicht mehr mit Ihm geht, muss Er ihnen begegnen. Amos drückt die Stimme und die Gefühle Gottes aus.

Amos 7,16 | Ein Wort zu Amazja

16 Und nun höre das Wort des HERRN: Du sprichst: Du sollst nicht weissagen über Israel und sollst nicht reden über das Haus Isaak.

Den Boten schlecht zu behandeln, bedeutet, seinen Sender schlecht zu behandeln. Einen Botschafter zu verachten, bedeutet, seinen König zu verachten. Ein Beispiel dafür ist, was Hanun, der König der Ammoniter mit den Boten Davids macht (1Chr 19,1–6). Die Reaktion von Amos gegen den Mann, der angeblich ein Amtsinhaber ist, ist messerscharf. Hier stößt der wahre Gottesdienst mit dem falschen zusammen. Amos gibt nicht buchstäblich das, was Amazja gesagt hat, wieder, wohl aber genau die Absicht. Der Ausdruck „weissagen“ ist ein typischer Ausdruck für die Propheten (Hes 21,2; vgl. Hiob 29,22).

Die Tatsache, dass sich das Volk offensichtlich als „das Haus Isaak“ sieht, könnte darauf hindeuten, dass es sich seiner Position als Nachkommen Abrahams rühmt. Isaak ist der Sohn der Verheißung (Gal 4,28). Aber ein solches Bekenntnis ist wertlos, wenn es nicht den Glauben und die Werke Abrahams einschließt (Joh 8,39.40).

Er spricht „das Wort des HERRN“. Das ist die Wahrheit und wird keinen Widerspruch dulden. Amazja hätte sagen können: „Das habe ich nicht gesagt“. Viele, die in verschleierter Sprache sprechen, tun dies. Aber ein Mann Gottes weiß, wie man den verborgenen Unterton hervorhebt, damit der andere ins Licht gestellt wird. Es gibt kein Entkommen, es gibt keine Antwort von Amazja.

Amos 7,17 | Verworfen von Gott

17 Darum, so spricht der HERR: Deine Frau wird zur Hure werden in der Stadt, und deine Söhne und deine Töchter werden durchs Schwert fallen, und dein Land wird verteilt werden mit der Mess-Schnur, und du selbst wirst in einem unreinen Land sterben; und Israel wird gewiss aus seinem Land weggeführt werden.

Das Gericht, das Amos Amazja verkündet, zeigt, wie ernst es ist, einen Propheten Gottes zum Schweigen zu bringen. Wir lesen nicht, dass Amazja Amos geschlagen oder ihn auf andere Weise behindert hat. Aber die Verhinderung des Sprechens von Gottes Wort ist so schlimm, dass Amazja dieses schreckliche Urteil über sich und sein Haus auf sich nimmt. Möge es eine Warnung an all jene sein, die Gott zum Schweigen bringen wollen, denn das ist es, was Amazja faktisch wollte.

Amos setzt hier das Wort des HERRN, „so spricht der HERR“, gegen das Wort Amazjas, „du sprichst“ (Vers 16). Der Priester, der sich dem Wort des Amos, das in Wirklichkeit das des HERRN ist, widersetzt, wird persönlich die Folgen seines Widerstandes tragen müssen, und Israel wird sicherlich in die Gefangenschaft gehen. Was mit dem Priester und seiner Familie geschehen wird, ist symbolisch für das, was mit dem Volk geschehen wird.

Seine Frau wird, nachdem ihr Mann ins Exil weggeführt wurde, um dort, „in einem unreinen Land“, d. h. außerhalb Israels zu sterben, beginnen, ihren Lebensunterhalt als Hure zu verdienen. Amazja ist für das Gericht, das seine Familie trifft, hauptverantwortlich. Seine Frau wird ihm bei der Ausübung seines mutmaßlichen Priestertums nicht im Weg gestanden haben, vielleicht sogar dazu ermutigt haben. Seine Kinder sind an den Folgen dieser bösen Elternschaft beteiligt. Übrigens, wenn sie verloren gehen, dann ist das wegen ihrer eigenen Sünden. Amazja hat ein Feld und ist offenbar nicht vom Landbesitz ausgeschlossen (1Kön 2,26), aber er wird auch diesen Besitz verlieren.

Den Mund des Propheten zu stoppen, wird den Fortschritt von Gottes Wort nicht aufhalten, denn Gott fährt fort zu reden und sein Wort kehrt nie leer zurück (Jes 55,10.11).

Amos 8

Einleitung

Amos bekommt eine vierte Vision. Darin sieht er, wie das Volk reif ist für das Gericht. Er erkennt dessen Gerechtigkeit an, denn er tritt nicht mehr für sie ein. Die Handlungen des Volkes werden als ein zusätzliches Argument dafür beschrieben, dass das Gericht gerechtfertigt ist. Ihr Verhalten fordert es. Gott wird ihre Situation völlig auf den Kopf stellen. Er wird das helle Tageslicht mit den Wolken seines Gerichts verfinstern und ihre Feste in Trauer verwandeln.

Darüber hinaus wird Er ihnen Hunger und Durst nach seinen Worten geben. Aber sie haben sich zu weit vom HERRN entfernt, um zu Ihm zu kommen und diesen Hunger und Durst zu stillen. Um ihren Hunger und Durst zu stillen, suchen sie die Götzen in Bethel, Dan und Beerseba.

Amos 8,1 | Ein Korb mit reifem Obst

1 So ließ mich der Herr, HERR, sehen: Siehe, ein Korb mit reifem Obst.

Der gottlose König Jerobeam und der falsche Prophet, Amazja, können nicht verhindern, dass das Gericht kommt. Im Gegenteil, sie beschleunigen es. Nach der im vorhergehenden Kapitel beschriebenen heftigen Konfrontation fährt Amos furchtlos fort, sich vom HERRN benutzen zu lassen. Wer gerufen wird, kann nicht anders handeln. Er verschweigt nichts, sondern bringt seine Botschaft mit der gleichen Inspiration. Er macht dort weiter, wo er aufgehört hat. Er gibt die nächste Vision weiter.

Ein wahrer Prophet kann nur zum Schweigen gebracht werden, wenn man ihn tötet. Sonst hält er nicht den Mund. Er kann es nicht, weil der HERR nicht den Mund hält und er dessen Mund ist. Und selbst wenn ein echter Prophet getötet wird, bleibt das, was er gesagt hat, völlig intakt. Denn er hat Gottes Wort gesprochen, und das „bleibt in Ewigkeit“ (1Pet 1,25).

Diese vierte Vision steht im Einklang mit Amazjas Haltung, die den völligen Unwillen zeigt, sich vor dem lebendigen Gott zu verneigen. Seine Haltung ist die des ganzen Volkes. So scheint das Volk reif zu sein für das Gericht, das im vorhergehenden Vers über Amazja und sein Haus gesprochen wurde. Dieses Gericht wird in dem Korb mit reifem Obst präsentiert, wie der HERR Amos jetzt erklärt.

Amos 8,2 | Reif für das Gericht

2 Und er sprach: Was siehst du, Amos? Und ich sprach: Einen Korb mit reifem Obst. Und der HERR sprach zu mir: Das Ende ist über mein Volk Israel gekommen, ich werde fortan nicht mehr [schonend] an ihm vorübergehen.

Die Frage „Was siehst du, Amos?“ (vgl. Amos 7,8), zwingt Amos, genau hinzuschauen und zu antworten. Auf diese Weise setzt er sich intensiv mit der Vision auseinander. Gott möchte, dass wir wirklich sehen, was Er zeigt, und nicht unsere eigene Vision von dem, was er zeigt, haben. Dies ist auch im Hinblick auf das wichtig, was Er in seinem Wort sagt. Es gehört sich nicht zu sagen: „Das sehe ich nicht so“, wenn Gott in seinem Wort deutlich gezeigt hat, wie Er über bestimmte Dinge denkt. Auf die gleiche Weise kommt jedes Mal, wenn wir Gottes Wort lesen, die Frage des Herrn an uns und ruft unseren Namen, genau wie bei Amos: „Was siehst du …?“

Die Frage an Amos ist klar und nicht schwer zu beantworten. Seine Antwort ist genau das, was Gott zeigt. Deshalb wird ihm gesagt, was die Bedeutung ist. Darin liegt für uns auch das Geheimnis des geistlichen Aufwachsens „in der Gnade und Erkenntnis unseres Herrn und Heilandes Jesus Christus“ (2Pet 3,18). Wenn wir „sehen“, was Gott in der Bibel zeigt, macht er die Bedeutung dafür klar. Dann gibt Er uns Einblick in seine Gedanken.

Das reife Obst zeigt, dass das Ende sicher und auch nahe ist. Im Hebräischen liegt hier ein Wortspiel vor. Das Wort für reifes Obst wird darin fast genauso ausgesprochen wie das Wort für „Ende“: „Das Ende ist über mein Volk Israel gekommen.“

Das Gericht „ich werde fortan nicht mehr [schonend] an ihm vorübergehen“ (vgl. Amos 7,8) wird Trauer über Israel bringen, wie damals über Ägypten (Vers 10). Wenn die Menschen der Sünde in ihrem Leben kein Ende setzen, muss Gott dem Menschen ein Ende setzen, auch wenn es sein Volk Israel betrifft.

Amos 8,3 | Gesänge verwandeln sich in Geheul

3 Und die Gesänge des Palastes werden sich in Geheul verwandeln an jenem Tag, spricht der Herr, HERR. Leichen in Menge, an allen Orten hat er sie hingeworfen – still!

Das Fest, das sie anlässlich der Ernte in ihrem Götzentempel feiern, wird sich am Ende in einen Trauerschrei verwandeln. Aber sie denken nicht an dieses Ende. Sie halten sich nicht einen Moment lang mit dem nahenden Gericht auf. Und wenn sie darüber nachdenken, wird es auf die lange Bank geschoben. So leben sie glücklich weiter im Wahn „nach uns die Sintflut“.

Dasselbe böse Denken findet sich in der Christenheit, wie es im Gleichnis vom guten und bösen Knecht dargestellt wird (Mt 24,45–51). Es gibt keine Spruch, mit dem sich das abtrünnige Volk Gottes so sehr im Schlaf wiegt wie den Spruch „mein Herr bleibt noch aus“ (Mt 24,48).

Wir können dies mit der Haltung des Volks vergleichen, die Amos beschreibt und wegen der er ihnen vorwirft, dass sie „den Tag des Unglücks hinausschieben“ (Amos 6,3). Aber Gott stellt Israel oft den Tag des Endes vor und auch Christen müssen immer wieder an das Kommen des Herrn erinnert werden. Dieses Ende kommt zu einer Zeit, in der man in festlicher Stimmung ist und jeder Gedanke verbannt ist, denn „[der] Tag [des] Herrn … kommt wie ein Dieb in [der] Nacht. Wenn sie sagen: Frieden und Sicherheit!, dann kommt ein plötzliches Verderben über sie, wie die Geburtswehen über die Schwangere; und sie werden nicht entfliehen“ (1Thes 5,2b.3).

Viele sind es, die diesem Gericht zum Opfer fallen werden (Ps 110,6). Die Leichen werden nicht begraben, sie werden nicht einmal verbrannt (Amos 6,10), sondern verächtlich weggeworfen. Der Tod regiert überall. Die Bequemlichkeit und der Genuss des Lebens sind einer schmerzhaften Todesqual gewichen.

Der Aufruf „still!“ passt zu diesem ungewöhnlichen Ereignis, vor dem der Mensch nur Ehrfurcht haben kann. Jedes menschliche Reden würde völlige Unempfindlichkeit gegenüber den schrecklichen Dingen zeigen, die geschehen sind. Es ist nicht angemessen, in diesen Momenten des größten Ernstes der göttlichen Intervention etwas von Menschen zu hören (Zeph 1,7; Hab 2,20). Es ist die erschreckende Stille wegen der Gerichte Gottes.

Amos 8,4 | Nochmals: Hört!

4 Hört dies, die ihr nach dem Armen und nach der Vernichtung der Sanftmütigen im Land schnaubt und sprecht:

Die Stille wird benutzt, um erneut aufzurufen, damit sie auf Gottes Stimme hören, die gehört werden muss (Amos 7,16). Jetzt geht es nicht mehr darum zu hören, um zu entkommen, sondern auf die Anschuldigungen und das Urteil. Der Ankläger spricht erneut und nimmt die Anschuldigungen wieder auf, bevor der Richter das Urteil verkündet. Man muss hören! Amos hat zweimal als Anwalt des Volkes vor Gott gefleht. Ohne Erfolg.

Amos 8,5 | Die Prahlerei des Menschen

5 Wann ist der Neumond vorüber, dass wir Getreide verkaufen, und der Sabbat, dass wir Korn hervorholen; um das Epha zu verkleinern und den Sekel zu vergrößern und die Waage des Betrugs zu fälschen;

Amos deckt hier das Denken dieser Menschen auf. Wir können dies direkt auf unsere Zeit anwenden. Wenn wir uns selbst ein wenig kennen und einen ehrlichen Blick auf uns selbst wagen, erkennen wir uns darin wieder. Es geht um uns, wenn wir die Zeit in der Gemeinde oder auf einer Versammlung nutzen, um über Methoden nachzudenken, wie wir noch mehr verdienen können. Der Tag des Herrn kann nicht schnell genug vorbei sein, damit wir wieder Handel treiben und unseren Besitz durch gottlose Praktiken vermehren können.

In Israel tun sie dies, indem sie das Epha, den Sekel und die Waage manipulieren. Ein Epha ist ein Maß für die Menge, mit der Korn gemessen wird. Sein Inhalt liegt wahrscheinlich zwischen zwanzig und fünfundvierzig Litern. Sie erstellten ein Epha, in dem weniger Liter gemessen werden können. Der Sekel, der zwischen zehn und dreizehn Gramm wiegt, mit dem sie ihre Ware wiegen, wird vergrössert, der Kunde erhält weniger Wert für sein Geld. Sie verkaufen Getreide in ihrer eigenen Größe, während sie so tun, als wäre es die übliche Größe. Das Gleiche tun sie auch beim Wiegen. Ihr Gewicht ist schwerer, sodass der zu zahlende Preis höher ist. Ihre Täuschung ist zweifach. Sie geben weniger und verlangen mehr. Außerdem zeigt die Waage nicht richtig an. Auf diese Weise werden die Menschen auf drei Arten hintergangen.

Diese Art des Handelns ist Gott ein Gräuel (5Mo 25,13–16; Spr 20,10). Hier werden Menschen beschrieben, die mit allem außer Gott rechnen und deshalb für ewig falsch gerechnet haben. Kennen wir das nicht? Toll singst du über Jesus als das höchste Gut, während dein Leben davon zeugt, dass alle irdischen Reichtümer dein höchstes Gut sind. Zeit in der Gemeinde und Arbeit für den Herrn bringt kein hartes Geld, und was nichts bringt, ist Verlust. Schließlich ist Zeit Geld. Während sie äußerlich den Sabbat halten, sind sie in Gedanken auf dem Marktplatz. Obwohl der Marktplatz leer ist, sind sie in ihrem Denken mit ihrem Handel beschäftigt. Der Mammon ist ihr Gott. Wer lieber Getreide verkauft, als Gott anzubeten, ist ein Fremder für Gott und ein Feind gegen sich selbst.

Amos 8,6 | Der Wunsch nach mehr

6 um die Geringen für Geld und den Armen für ein Paar Schuhe zu kaufen, und damit wir den Abfall des Korns verkaufen?

Diese Anklage ist eine Wiederholung (Amos 2,6). Sie wollen alle Besitztümer an sich reißen. Dabei schrecken sie nicht einmal davor zurück, Menschen als ihren Besitz zu nehmen. Es gilt das Gesetz des Stärkeren (Hiob 22,8; Jes 5,8; vgl. Neh 5,2–5). Zuerst wird der Besitz, dann die Freiheit genommen. Sie sind stolz darauf, Abfall zu verkaufen, während sie so tun, als sei er nahrhaftes Getreide. Das tun sie zusätzlich zu ihren Betrügereien mit Größe, Preis und Gewicht.

Indem sie Abfälle liefern, nehmen sie denjenigen, die in ihrer Macht stehen, die Gesundheit weg. Je gemeiner sie jemanden benachteiligt haben, desto mehr rühmen sie sich ihrer Geschicklichkeit. Ihnen fehlt es an Anstand, Ehrlichkeit und jedem Sinn für Menschlichkeit.

Ein Mann, der im Bann des Geldes steht, wird sich um jeden Preis bereichern wollen, und dabei scheut er kein Mittel zur Erreichung dieses Ziels. Solche Leute bestätigen die Wahrheit des Wortes: „Die aber, die reich werden wollen, fallen in Versuchung und Fallstrick und in viele unvernünftige und schädliche Begierden, die die Menschen versenken in Verderben und Untergang. Denn die Geldliebe ist eine Wurzel alles Bösen, der nachstrebend einige von dem Glauben abgeirrt sind und sich selbst mit vielen Schmerzen durchbohrt haben“ (1Tim 6,9.10).

Amos 8,7 | Ein weiterer Schwur des HERRN

7 Der HERR hat geschworen bei dem Stolz Jakobs: Wenn ich alle ihre Werke jemals vergessen werde!

Erneut schwört der HERR, dass Er richten wird. Früher schwor er bei seiner Heiligkeit (Amos 4,2) und bei sich selbst (Amos 6,8). Hier schwört Er „bei dem Stolz [oder: Herrlichkeit] Jakobs“ der letztlich auch Er selbst ist. So wird der HERR „ihre Herrlichkeit“ genannt (Ps 106,20; Jer 2,11). Jakob, das ist das Volk Israel, hat diese Herrlichkeit abgelehnt und mit Füßen getreten durch all die von Amos vorgestellten schuldigen Taten. Gott wird jedoch seine Ehre und Herrlichkeit im Gericht aufrechterhalten.

Er ist nicht wie ein irdischer Richter, dem einige der begangenen Gräueltaten entgangen sind. Verjährungsfrist kennt Er nicht. Seine Herrlichkeit ist alles, was von Ihm sichtbar wird. Er ist herrlich in der Aufrechterhaltung des Rechts, mit dem Er jede Tat gerecht vergelten wird. Keine Handlung wird ungestraft oder unbelohnt bleiben. Wenn Er es nicht täte, würde er seine Herrlichkeit verleugnen.

Gott führt über die Vollstreckung des Urteils genau Buch. Alle Taten der Menschen werden mit schmerzlicher Präzision aufgezeichnet (Off 20,11–15). Wenn die Bücher geöffnet und die Anklagen verlesen werden, wird niemand auf die Idee kommen, sich ihrer Richtigkeit zu widersetzen. Das Gericht, das vollzogen wird, wird gerecht sein, ohne den Anschein eines Irrtums.

Amos 8,8 | Die normale angemessene Reaktion

8 Sollte das Land deswegen nicht erbeben und jeder, der darin wohnt, nicht trauern? Und es wird insgesamt emporsteigen wie der Nil und aufwogen und zurücksinken wie der Strom Ägyptens.

Die Verheißung der Gerichte, mit denen Gott Israel besuchen wird, soll die Erde nicht unbewegt lassen. Sie muss jeden, der davon hört, in Bewegung bringen. Amos stellt es als Frage. Er beschreibt, was eine angemessene Antwort auf das Sprechen Gottes ist. Wenn es keine Antwort auf das gibt, was Gott gesagt hat, beweist das Gleichgültigkeit. Das ganze Land steht unter Gottes Gericht.

Es wird mit dem Volk gehen, wie mit dem Nil in Ägypten: Erst wird er aus seinen Ufern treten und alles überfluten, danach wird er sich in sein Flussbett zurückziehen. Die Erde wird sozusagen erbeben und in ihren Grundfesten erschüttert werden. Der Erde wird es ergehen wie dem Strom Ägyptens, der aus seinem gewöhnlichen Strombett emporsteigt und aus seinem Strombett gedrängt wird, und dann wird er wieder in sein Strombett zurückkehren.

Amos 8,9 | Finsternis am helllichten Tag

9 Und es wird geschehen an jenem Tag, spricht der Herr, HERR, da werde ich die Sonne untergehen lassen am Mittag und Finsternis über die Erde bringen am lichten Tag.

Der Ausdruck „an jenem Tag“ bezieht sich gewöhnlich auf die Endzeit, auf die sich Amos hier zum ersten Mal in seiner Prophezeiung bezieht. Es ist kein Tag von vierundzwanzig Stunden, sondern ein Zeitraum, in dem die große Abrechnung des HERRN stattfinden wird. Was Amos hier beschreibt, ist dasselbe, worauf sich der Herr Jesus in seiner Endzeitrede bezieht (Mt 24,29.30). Die spricht von der Zeit, in der der Herr Jesus auf den Wolken des Himmels erscheinen wird, um die gottlose Masse seines Volkes zu richten. Gleichzeitig bedeutet die Ankunft des Herrn Jesus die Befreiung des treuen Überrestes, „seiner Auserwählten“.

Die Anwendung auf die Generation, die die Worte von Amos hört, ist, dass ihre Herrlichkeit zu einer Zeit endet, in der sie es überhaupt nicht erwarten. Während alles strahlend erscheint, bricht plötzlich Finsternis herein. Es ist wie ein Flugzeug, das plötzlich abstürzt oder in der Luft explodiert. Es wird sein, als ginge die Sonne unter, obwohl es nicht die Zeit dafür ist. Genauso geht für jeden Menschen die Sonne mittags unter, wenn er plötzlich durch den Tod aus dem Leben gerissen wird. Dasselbe gilt für ganze Nationen.

Amos 8,10 | Trauer statt Feier

10 Und ich werde eure Feste in Trauer verwandeln und alle eure Gesänge in Klagelieder, und werde auf alle Lenden Sacktuch und auf jedes Haupt eine Glatze bringen; und ich werde es machen wie die Trauer um den einzigen [Sohn], und das Ende davon wie einen bitteren Tag.

Amos hat „ihre Feste“ bereits erwähnt (Amos 5,21). Gott drückt dort seine tiefe Verachtung für sie aus. Hier weist Amos darauf hin, was ihre Feste ersetzen wird. Wenn Gottes Gerichte über Israel kommen, werden alle Feste in schwerste Trauer verwandelt. Die fröhlichen Lieder werden den Klagen weichen. Ihre Partykleidung wird gegen Trauerkleidung eingetauscht. Sie werden all ihre schönen Frisuren abrasieren (Jes 3,24). Jeder Gedanke an ein Festmahl ist verschwunden. Aus der hopsenden Menge ist eine trauernde Menge geworden.

Die Klagelieder, die sie hören lassen werden, sind nicht die der Reue und der Buße für die begangenen Sünden. Es ist die Trauer wegen des Gerichts, das Gott vollzieht und vor dem es kein Entkommen gibt. Stirbt ein eingeborener Sohn, ist der Fortbestand der Familie ausgeschlossen, was dann ein Grund für schwerste Trauer ist (Jer 6,26). Ein Ende der Trauer ist nicht in Sicht; es bleibt ein bitterer Tag.

Amos 8,11 | Ein Hunger, gesandt vom HERRN

11 Siehe, Tage kommen, spricht der Herr, HERR, da werde ich einen Hunger in das Land senden, nicht einen Hunger nach Brot und nicht einen Durst nach Wasser, sondern die Worte des HERRN zu hören.

In diesen Tagen der tiefen Trauer werden sie auch das Licht und den Trost des Wortes Gottes vermissen. Sie werden das Bedürfnis nach dem empfinden, was sie schon immer verachtet haben. Um dieses Bedürfnis zu erfüllen, werden sie nach Propheten suchen, die ihnen das Wort sagen können.

Daran scheint nichts Übles zu sein. Im Gegenteil, es scheint ein sehr gutes Streben zu sein. Schließlich will Gott, dass sein Volk hungrig und durstig nach seinem Wort ist, oder? Er macht uns sehnsüchtig danach (1Pet 2,2). Aber Gott sendet diesen Wunsch als ein zusätzliches Gericht an sein Volk. Das macht der folgende Vers deutlich.

Amos 8,12 | Suchen und nicht finden

12 Und sie werden umherschweifen von Meer zu Meer und vom Norden bis zum Osten; sie werden umherlaufen, um das Wort des HERRN zu suchen, und werden es nicht finden.

Sie werden ohne jeden Orientierungssinn umherwandern. Sie werden orientierungslos umherschweifen, weil ihnen jegliche Führung durch den HERRN vorenthalten wird. „Von Meer zu Meer“ ist vom Toten Meer bis zum Mittelmeer, also von Ost nach West, aber auch auf der ganzen Erde. Sie werden nach Ihm suchen, den sie immer verachtet haben. Der Aufruf „sucht mich und lebt!“ ist zum Schweigen gebracht und erklingt nicht mehr (Amos 5,4). Diese Zeit ist vorbei. Der Hunger und Durst, den sie spüren werden und den sie nicht mehr löschen können, wird die Bitterkeit der Zeit der Bestrafung noch verstärken. Auf der Erde werden sie bereits einige der Schrecken der Hölle erleben.

Wenn der Herr jetzt jemand sein Wort, das Licht der Offenbarung, vorenthält, bedeutet das, dass das Gericht endgültig ist. Es kann nichts mehr geändert werden. Alle Chancen wurden angeboten, aber mit Verachtung abgelehnt. In der Bibel begegnen wir Suchenden, die nicht gefunden haben. König Saul war ein solcher Suchender, der nicht gefunden hat (1Sam 28,6.15). Menschen wie Saul sind die tragischsten Personen, die die Welt kennt.

Deshalb gilt für alle, die dies lesen und bisher an dem Herrn Jesus vorbeigegangen sind: „Sucht den HERRN, während er sich finden lässt; ruft ihn an, während er nahe ist“ (Jes 55,6). Es kann der Tag kommen, an dem es zu spät ist und du suchst und nicht finden wirst. Dann wirst du rufen, aber Er wird dir nicht mehr antworten (Mich 3,7; Hes 7,26; Lk 17,22; Joh 7,34).

So wird es mit der abtrünnigen Christenheit geschehen, wenn die Gemeinde und der Heilige Geist von der Erde weggenommen sind. Gott wird dann schweigen, und dann ist sein Schweigen schlimmer als sein Reden.

Amos 8,13 | Die schöne und starke Jugend bricht zusammen

13 An jenem Tag werden die schönen Jungfrauen und die Jünglinge vor Durst verschmachten –

Hunger und Durst werden weit verbreitet sein. Auch die im Allgemeinen sorglosen jungen Menschen werden nach den Worten des HERRN suchen. Aber egal, wie viel Energie sie für diese Suche aufbringen, auch sie werden suchen, ohne zu finden. Ihre jugendliche Anziehungskraft hilft nicht, um die begehrten Dinge zu bekommen, und ihre jugendliche Stärke reicht nicht aus, um standhaft zu bleiben. Wenn dies das Schicksal der Jugend ist, besiegelt es das Schicksal des ganzen Volkes.

Amos 8,14 | Falsch gesucht

14 die bei der Schuld Samarias schwören und sprechen: „[So] [wahr] dein Gott lebt, Dan!“, und: „[So wahr] der Weg nach Beerseba lebt!“ Und sie werden fallen und nicht mehr aufstehen.

Die Jugend bricht zusammen und stirbt, weil sie ihre Unterstützung an den falschen Orten sucht. Ihren Hunger nach den Worten des HERRN versuchen sie zu stillen, indem sie sich den Götzen zuwenden. „Bei der Schuld Samarias schwören“ bedeutet, bei dem goldenen Kalb von Bethel zu schwören, das auch das Kalb von Samaria genannt wird (Hos 8,6; 10,5). Der Gott von Dan ist das goldene Kalb von Dan. Sie schwören auch bei „dem Weg nach Beerseba“, so wie die Araber bei der Pilgerfahrt nach Mekka schwören.

So suchen heute unzählige Menschen nach einem Gott. Das kann Maria oder ein Guru sein, wenn es nur nicht der Gott der Bibel ist, der Gott, der nur durch seinen Sohn Jesus Christus gefunden und erkannt werden kann.

Der Hunger nach den Worten des HERRN, den Er selbst in ihre Herzen gelegt hat, offenbart ihre Sehnsucht nach den Götzen, denen sie gedient haben. Sie werden am Schicksal der Götzen teilhaben, denn sie fallen und stehen nicht mehr auf. Damit ist ihr endgültiges Ende bestimmt.

Amos 9

Einleitung

In diesem Kapitel sehen wir ein Königreich verschwinden und ein Königreich kommen.

Amos 9,1 | Die fünfte Vision

1 Und ich sah den Herrn am Altar stehen; und er sprach: Schlage auf den Knauf [der Säule], dass die Schwellen erbeben, und zerschmettere sie auf ihrer aller Haupt; und ich werde ihren Rest mit dem Schwert umbringen; kein Flüchtling von ihnen soll fliehen und kein Entronnener von ihnen davonkommen.

Diese fünfte und letzte Vision ist bei Weitem die schrecklichste. Der Herr steht am Altar. Das muss der Altar in Jerusalem sein. Dieser Altar bedeutet Sühne für den, der glaubt. Für diejenigen, die nicht gehorchen, geht vom Altar das Gericht aus. Was die Grundlage für das Sühnopfer ist, wird nun zum Ort, von dem das Gericht ausgeht. Es zeigt das nichts verschonende Gericht.

Hier geschieht, was bereits angekündigt wurde (Amos 5,17; 7,8; 8,2). Es ist hier nur von „dem Herrn“ (Adonai), dem Gebieter, die Rede, und nicht vom HERRN (Jahwe), dessen Name die Beziehung zu seinem Volk anzeigt. Gott kommt hier nicht zum Gericht über andere Völker, sondern nur über sein eigenes Volk. Gott spricht und schlägt mit seiner Hand.

Mit „dem Knauf [der Säule]“ ist wahrscheinlich die Säule des Tempels gemeint. Die Frage ist, ob es sich um den Tempel von Jerusalem oder den Tempel von Bethel handelt. Offensichtlich geht es um den Tempel von Bethel, weil Amos dort predigt. Dies ist nicht nur der buchstäbliche Tempel, sondern das gesamte religiöse System der zehn Stämme. Es ist auch nicht ausgeschlossen, dass die Worte des Amos auch für die Religion der Stämme gelten. Schließlich bezieht Amos Juda öfter mit ein und spricht auch weiter in diesem Kapitel über die Wiederherstellung des gesamten Reiches.

Hier wird deutlich, dass Gott die gesamte Religion des Menschen niederschlägt, was sich in den Schlägen auf den Knauf zeigt, womit nicht nur die Zerstörung des Tempelgebäudes gemeint ist. Die direkte Folge der Schläge ist, dass das gesamte Tempelgebäude zusammenbricht und alle Tempelbesucher, die sich dort aufhalten, getötet werden. Das am Tempel versammelte Volk wird unter dem einstürzenden Tempel begraben. Auch hier wird das ganze Volk durch diese direkt beteiligten Personen vertreten sein.

Amos 9,2 | Im Reich der Toten und des Himmels

2 Wenn sie in den Scheol einbrechen, wird meine Hand sie von dort holen; und wenn sie in den Himmel hinaufsteigen, werde ich sie von dort herabbringen;

Nirgendwo gibt es ein Versteck, um dem göttlichen Zorn zu entgehen (Jer 51,53; Obad 1,4). Es erinnert an Psalm 139, aber dort geht es um das Glück, das der Mensch in dem Wissen findet, dass Gott ihn überall sieht. Es geht um ein Erforschen zum Guten, das ein Gläubiger gerne möchte (Ps 139,1–4.22.23). Hier geht es um die Angst, vor Gott erscheinen zu müssen.

Die Zufluchtsorte, die Amos nennt – „der Scheol“, oder das Totenreich, und „der Himmel“ – sind für den Menschen völlig unerreichbar. Es ist unmöglich für ihn, allein oder mit Hilfe anderer Personen dorthin zu gelangen. Dass der Prophet dennoch diese extremen Räume des Universums – die einander entgegengesetzt sind und außerhalb der sichtbaren Schöpfung liegen – nennt, tut er, um noch deutlicher zu machen, was er meint. Wenn er dorthin gelangen könnte, dann würde Gott ihn auch dort finden. Fliehen und unauffindbar werden ist unmöglich.

Amos 9,3 | Auf dem Berggipfel und im Meeresgrund

3 und wenn sie sich auf dem Gipfel des Karmel verbergen, werde ich sie von dort hervorsuchen und holen; und wenn sie sich vor meinen Augen weg im Meeresgrund verstecken, werde ich von dort der Schlange gebieten, und sie wird sie beißen;

Der Mensch selbst könnte sich das Unmögliche vorstellen, ein Versteck zu erreichen, wie im vorigen Vers erwähnt. Dann geht er auf die Suche nach Verstecken, die in der sichtbaren Schöpfung liegen und für den Menschen zugänglich sind. Der Karmel mit seinen vielen Höhlen und stark bewachsenen und gewundenen Pfaden ist seit Jahrhunderten ein Zufluchtsort für Verfolgte.

Aber ob sich jemand an der höchsten Stelle des Karmel oder an der tiefsten Stelle des Meeresbodens befindet, spielt keine Rolle. Nirgendwo ist ein Mensch unauffindbar von Gott und vor seinem Gericht. Nirgendwo ist ein Ort, an dem er sich verstecken kann, oder Gott holt ihn dort weg. Nirgendwo gibt es einen Ort, an dem er sich verstecken kann oder an dem ihn das Gericht Gottes nicht finden kann (vgl. 1Mo 3,8–10).

Amos 9,4 | Gottes Auge richtet sich gegen sie zum Bösen

4 und wenn sie vor ihren Feinden her in die Gefangenschaft ziehen, werde ich von dort dem Schwert gebieten, und es wird sie umbringen. Und ich werde mein Auge gegen sie richten zum Bösen und nicht zum Guten.

Egal wie traurig die Position der Gefangenschaft auch ist, das Leben ist immer noch da. Wenn man von einem Feind gefangen genommen wird, ist man vor einem anderen Feind geschützt. Wie jemand, der im Gefängnis war, sagte, er fühle sich dort sicher, geschützt vor seinen kriminellen „Freunden“, die ihn loswerden wollten.

Aber im Fall Israels ist selbst eine Gefangenschaft keine Lösung, wenn es um das Gericht Gottes geht. Das Gericht der Gefangenschaft ist nicht schwer genug. Er wird ihnen auch die Hoffnung auf eine Rückkehr nehmen. Deshalb schickt er „das Schwert“ seines Gerichts hinter ihnen her, um sie dort zu töten, wohin sie in Gefangenschaft weggeführt wurden (Jer 9,15).

Das Auge auf jemanden richten ist ein Ausdruck des Wohlwollens (1Mo 44,21; Jer 39,12). Hier richtet Gott sein allsehendes Auge gegen sein Volk zum Bösen. Alle ihre bösen Taten liegen vor ihm (Hos 7,2). Nichts entgeht seinem Blick. Er schließt alles in sein allwissendes Urteil ein. Deshalb handelt Er völlig gerecht. Jeder wird anerkennen müssen, dass Er mit Recht handelt, wenn Er zum Bösen gegen sein Volk handelt. Sie sind selbst schuld.

Amos 9,5.6 | Gott in seiner Allmacht

5 Und der Herr, der HERR der Heerscharen, der das Land anrührt, und es zerfließt, und es trauern alle, die darin wohnen, und es steigt insgesamt empor wie der Nil und sinkt zurück wie der Strom Ägyptens; 6 der seine Obergemächer im Himmel gebaut und seine Gewölbe über der Erde gegründet hat; der die Wasser des Meeres ruft und sie ausgießt über die Fläche der Erde: HERR ist sein Name.

Wie zuvor (Amos 4,13; 5,8) haben wir hier eine Beschreibung der Allmacht Gottes. Anknüpfend an den vorhergehenden Vers bedeutet es, dass Er, der sein Auge gegen sie richtet, dieser allmächtige Gott ist. Die Macht des HERRN wird beschrieben, um zu zeigen, dass Er in der Lage ist, das Gesagte zu verwirklichen. Er ist der Herrscher über alle Dinge, dem alles unterworfen sein wird (1Kor 15,27), „der Herr, der HERR der Heerscharen“ (Vers 5). Er hat nicht nur das Sagen in und über Israel, sondern alle Mächte auf der ganzen Erde und im Himmel fallen unter seine Autorität.

Vielleicht spielt Amos in seiner Beschreibung der Allmacht Gottes im Gericht auf die Sintflut an. Auf jeden Fall ist dieser Gedanke naheliegend, wenn wir lesen, dass Er „die Wasser des Meeres ruft und sie ausgießt über die Fläche der Erde“ (Vers 6; Ps 104,3.13; 1Mo 7,11). Amos hat auch schon früher von „dem Nil“ und „dem Strom Ägyptens“ gesprochen (Amos 8,8).

Amos 9,7 | Gottes Volk ist nicht besser als die Heiden

7 Seid ihr mir nicht wie die Kinder der Äthiopier, Kinder Israel?, spricht der HERR. Habe ich nicht Israel aus dem Land Ägypten heraufgeführt und die Philister aus Kaphtor und die Syrer aus Kir?

Die Gerichte kommen über Israel, weil sie nicht besser sind als die Nationen. In der Praxis sind sie dem HERRN nicht näher als die Heiden. Gott nimmt ihnen die fleischliche Sicherheit, auf die sie sich verlassen, nämlich indem sie darauf vertrauen, dass sie doch das auserwählte Volk sind. Das hat Gott ja bewiesen, als Er sie aus Ägypten befreit hat, oder? Diese Auserwählung gibt ihnen die Garantie, so meinen sie, dass Gott sie nicht als sein Volk im Stich lässt oder zulässt, dass sie von den Heiden vernichtet werden.

Aber für sie gilt, was wir in Römer 2 sehen: „Denn Beschneidung ist zwar von Nutzen, wenn du [das] Gesetz tust; wenn du aber ein Gesetzes-Übertreter bist, [so] ist deine Beschneidung Vorhaut geworden“ (Röm 2,25). Wer das Gesetz hält, ist ein wahres Mitglied des Volkes Gottes und kann auf Gottes Schutz zählen. Die Abtrünnigen werden untergehen, sie sind wie die Heiden geworden. Sich zu rühmen, dass sie Abrahams Nachkommen sind, ist unangebracht, wenn sie nicht auch die Werke ihres Vaters Abraham tun (Joh 8,33.37.39.40). Ihr Verhalten ist dem der Nationen gleich, deshalb werden sie wie die Nationen behandelt.

Die Gleichheit mit den von Amos genannten Nationen ist nicht in absolutem Sinn gemeint (Amos 3,2). Aber praktisch ist das abtrünnige Israel auf die Ebene dieser Nationen gekommen, die auch nicht mit Gott in Verbindung sind. Es ist auch wahr, dass Gott sich außer Israel auch um die anderen Nationen der Erde kümmert und ihnen eine Wohnstätte gibt.

Alles in allem gibt es keinen Grund für Israel, sich selbst zu erheben, als ob sich Gottes Einmischung auf Israel beschränken würde und Israel somit für Ihn unverzichtbar wäre. Es geht also nicht darum, das besondere Privileg Israels zu leugnen, sondern sich der fleischlichen Auffassung Israels davon zu widersetzen.

Die Äthiopier werden wegen ihrer schwarzen Haut erwähnt (Jer 13,23), als ein Bild der geistlichen Schwärze Israels. Jeremia beschreibt es so: „Wie wurde verdunkelt das Gold, verändert das gute, feine Gold!“ (Klgl 4,1). Obwohl sie Kinder Israels sind, haben sie für Gott nicht mehr Wert als die Kinder Äthiopiens.

Auch Christen können sich so verhalten, dass sie in der Praxis nicht anders wirken als Söhne der Finsternis. Dann lehnt Er sie und ihren Dienst ab, so wie Er es hier mit Israel tut. Für das verkommene Israel hat der Auszug aus Ägypten keine höhere Bedeutung als der Auszug der beiden genannten heidnischen Völker aus ihrer früheren Heimat in das Gebiet, in dem sie jetzt wohnen.

Es scheint, dass die Philister und die Syrer nicht willkürlich als Beispiele genannt werden. Die Philister sind unbeschnitten und werden daher von Israel verachtet. Aber Israel verhält sich, als ob sie unbeschnitten wären, weshalb Gott sie mit den Philistern gleichsetzt. Die Syrer werden erwähnt, weil sie in das Exil nach Kir, dem Ort ihrer Herkunft, zurückgebracht werden (Amos 1,5). Was mit den Syrern geschehen wird, ist ein Beispiel dafür, was mit Israel geschehen wird, das Gericht, das sie treffen wird (Hos 11,5).

Amos 9,8 | Das Gericht und ein Überrest

8 Siehe, die Augen des Herrn, HERRN, sind gegen das sündige Königreich [gerichtet], und ich will es vom Erdboden weg vertilgen; nur dass ich das Haus Jakob nicht vollständig vertilgen werde, spricht der HERR.

Wiederum lesen wir von „den Augen des HERRN“ (Verse 3.4). Seine Augen sind „gegen“ das sündige Reich gerichtet (vgl. 3Mo 20,5; Ps 34,16.17). Für das „sündige Königreich“ ist kein Überleben möglich und es wird auch nicht wieder auferstehen. Gott kann niemals mit der Sünde in Verbindung bleiben. Wenn sein Reich, dessen Regierung er seinem Volk anvertraut hat, durch Fehlverwaltung zu einem von der Sünde beherrschten Reich wird, dann wird Gott zu seinem Gegner.

Er wollte, dass jemand auf „seinem Thron“ (2Chr 9,8), „dem Thron des Königtums des HERRN“ (1Chr 28,5), sitzt, um Ihn zu vertreten. Aber sein Thron ist zunehmend in die Hände von Menschen gefallen, die nur ihre eigenen Interessen verfolgten und nicht die Interessen Gottes.

Wo der Mensch regiert, ohne sich dessen bewusst zu sein, dass er Gott repräsentiert, kommt die Sünde an die Macht und das ganze Reich wird von der Sünde durchdrungen. In diesem Reich sieht Gott nichts als Sünde. Deshalb muss Er sie vom Erdboden weg vertilgen. Wie völlig anders wird das Königreich, über das der Herr Jesus König sein wird, aussehen. Wie anders das sein wird, werden wir im Tausendjährigen Friedensreich sehen.

Doch inmitten dieser Ankündigung des Gerichts führt Gott ein Element der Hoffnung ein. Er wird das Haus Jakob nicht „vollständig vertilgen“. Es wird einen Überrest geben, aus dem er ein neues Reich und ein heiliges Volk bilden wird. Dieses Element fehlte bisher in der Predigt von Amos; er hat nur das Gericht verkündet.

Amos 9,9 | Das Sieb

9 Denn siehe, ich will gebieten und will das Haus Israel unter allen Nationen schütteln, wie [Getreide] in einem Sieb geschüttelt wird; und nicht ein Körnchen wird zur Erde fallen.

„Alle Nationen“ sind wie ein Sieb, in dessen Mitte „das Haus Israel“ erschüttert, geschockt und geplagt wird. Sie werden von einem Ort zum anderen vertrieben werden. Aber das wahre Israel wird durch genau dieses „Sieb“ bewahrt bleiben. Was im Sieb bleibt, ist ein Überrest, der verschont bleibt.

Der normale Gebrauch eines Siebes besteht darin, dass das Schlechte verschwindet und das Gute im Sieb bleibt. Jegliche Spreu, Staub und Unreinheiten fallen durch das Sieb auf die Erde, um zertreten und vernichtet zu werden. Aber es geht kein gutes Körnchen verloren. Nichts von dem, was bestimmt ist zu bleiben, wird verloren gehen.

Amos 9,10 | Die Sünder des Volkes Gottes

10 Alle Sünder meines Volkes werden durchs Schwert sterben, die da sprechen: Das Unglück wird uns nicht nahen und nicht an uns herankommen.

Die selbstbewussten Sünder, die sich auf die bloße Tatsache verlassen, dass sie zum Volk Gottes gehören und deshalb glauben, dass das Gericht sie nicht treffen kann, werden durch das Schwert umkommen. Ebenso wird heute leichtfertig auf äußere Einsetzungen wie Taufe und Abendmahl vertraut. Als ob Taufe und Abendmahl in sich selbst eine Bedeutung für Gott hätten. Es geht Gott um die Gesinnung des Herzens bei denen, die an diesen Einsetzungen teilnehmen.

Die Sünder des Volkes Gottes mögen versuchen, sich mit dem Gedanken zu vertrösten, dass sie entkommen werden, aber der Prophet hat in den Versen 1–4 dieses Kapitels alle Möglichkeiten zur Flucht abgeschnitten. Die Ausnahme, die wir gerade in den Versen 8b und 9 gesehen haben, gilt nur für die Frommen, die sich unter dem Gericht Gottes beugen.

Wenn die Sünder sagen, dass das Unglück, das heißt das Gericht, nicht kommen wird, dann sieht der Überrest mit dem Kommen des Gerichts ihre Rettung durch Gott aus ihren Bedrängnissen hervorkommen. Die Frommen litten sehr unter den Sündern, ihren in Sünde lebenden Volksgenossen. Aber Gott wird sich um sie kümmern, indem Er sie in seiner göttlichen Gnade rettet und bewahrt.

Amos 9,11 | Wiederaufbau der verfallenen Hütte

11 An jenem Tag werde ich die verfallene Hütte Davids aufrichten und ihre Risse vermauern und ihre Trümmer aufrichten, und ich werde sie bauen wie in den Tagen vor alters;

Auch hier weist der Ausdruck „an jenem Tag“ in die Zukunft (Amos 8,9). Sie verweist auf die Zeit, in der der Herr Jesus offen zugunsten des gläubigen Überrestes im gottlosen Israel erscheinen wird, um ihn von seinen Feinden zu befreien. Dieser Überrest wird arm und elend sein, aber er ist es, der mit dem Haus David verbunden ist.

Von dem einst so ruhmreichen Haus David, das unter Salomo den Höhepunkt seiner Herrlichkeit kannte, ist nur noch eine „Hütte“ übrig, die ein Bild der Schwäche und Enttäuschung aufzeigt. Dieses Bild wird durch das Wort „verfallen“ verstärkt. Im Zusammenhang mit „dem Stumpf Isais“ in Jesaja 11 (Jes 11,1), wo wir denselben Gedanken finden, deutet die „verfallene Hütte“ des Amos auf das Königreich Davids hin, während der Stumpf, von dem Jesaja spricht, auf das Geschlecht Davids deutet.

Wie sehr das Haus David verfallen ist, verdeutlichen auch das Geschlechtsregister des Herrn Jesus in Matthäus 1 (Mt 1,1–17) sowie die Umstände, unter denen der rechtmäßige Inhaber auf den Thron geboren wird (Lk 1,32.33). Amos spricht hier von der messianischen Heilsverheißung, und zwar für die zwölf Stämme, von denen David König war. Es ist bemerkenswert, dass in einer jüdischen Schrift (Sanhedrin 96b) auch im Hinblick auf diesen Vers von dem Messias gesagt wird: „Denn der Maschiach ist der Wiederhersteller der verfallenen Hütte.“

Die Wiederherstellung des Hauses Davids, von der Amos spricht, entspricht dem, was Paulus in einer Rede „die zuverlässigen Gnaden Davids“ nennt (Apg 13,34). Diese Gnaden können erfüllt werden, weil der Herr Jesus von den Toten auferstanden ist. Seine Auferstehung ist die Garantie dafür, dass alle David versprochenen Segnungen erfüllt werden. Er ist der Sohn Davids, in dem und an dem Gott alle seine Verheißungen erfüllen wird. Diese Erfüllung findet im Wiederaufbau in Herrlichkeit und Ruhm dessen statt, was hier noch immer als „die verfallene Hütte Davids“ bezeichnet wird.

Die Errichtung dieser verfallenen Hütte Davids geschieht, wenn die Wiederherstellung des ganzen Reichs stattfindet, wenn zugleich auch der große Riss zwischen den zwei und den zehn Stämmen geschlossen werden soll (Hes 37,22). Auch die vielen anderen Risse, die durch interne Spaltungen sowie durch Angriffe von außen verursacht wurden, werden geschlossen. Dann wird die Verheißung an David erfüllt werden (2Sam 7,11–12.16; 1Chr 17,10–14).

Amos 9,12 | Der Überrest Edoms und alle Nationen

12 damit sie den Überrest Edoms und alle Nationen in Besitz nehmen, über denen mein Name genannt werden wird, spricht der HERR, der dieses tut.

Es scheint, als ob etwas von Edom übrig bleiben wird, aber es wird keine Bedeutung haben und ganz Israel gehören. Was von Edom übrig bleibt, ist sein Gebiet, und das wird Israel vererbt, weil Gott es für sein Volk reserviert hat. Wie dies geschehen wird, darüber informiert uns Obadja, der nächste Prophet. In seiner Prophezeiung wird das Schicksal Edoms ausführlich beschrieben (vgl. 4Mo 24,18).

Amos benutzt Edom als Beispiel für die Ausübung der öffentlichen Autorität Gottes über die Nationen. Gott übt seine Autorität durch sein Volk über alle Nationen aus, die einst Israel unterworfen waren, sich aber durch den Niedergang des Hauses David seiner Autorität entzogen hatten.

Das Nennen des Namens über eine Sache oder eine Person weist auf das Eigentum hin (2Sam 12,28; Jes 4,1; Jer 7,14; 5Mo 28,10). Die ganze Wiederherstellung Israels in dem Land des Segens und die Wiederherstellung seiner Autorität über die Nationen ist nur das Ergebnis des Handelns des HERRN. Obwohl Er sein Volk benutzt, ist Er es, der sein Volk in diese Lage versetzt und ihm die Kraft gibt, sich frühere Feinde zu unterwerfen. Er ist „der HERR, der dieses tut“.

Dieser Vers und der vorige werden vom Apostel Jakobus in Apostelgeschichte 15 zitiert (Apg 15,16–18). In diesem Kapitel wird die Frage diskutiert, ob Gläubige aus den Nationen in die Gemeinde aufgenommen werden können, ohne dass sie Juden werden, d. h., ohne beschnitten zu werden. In dem heftigen Wortstreit, der sich darüber entzündet, spricht Jakobus gesunde Worte. Er zeigt, dass bereits im Alten Testament gesagt wird, dass die Heiden gesegnet werden, ohne sich dem Judentum anzuschließen.

Um zu bestätigen, dass seine Aussage mit den Propheten übereinstimmt, zitiert er diese Verse aus Amos 9 (Verse 11.12). Er spricht überhaupt nicht über die Erfüllung der Prophezeiung. Er sagt nur, dass die Propheten mit dem übereinstimmen, was Petrus vorher während der Diskussion über dieses Thema gesagt hat. Amos macht deutlich, dass die Menschen aus den Nationen den Namen des HERRN tragen werden, unabhängig vom Judentum.

Was Jakobus mit seinem Zitat nicht sagt, ist, dass mit dem Entstehen des Christentums die verfallene Hütte Davids errichtet wurde. Wie bereits gezeigt, geht es um die Errichtung der verfallenen Hütte zu der Zeit, wenn der Herr Jesus auf der Erde auf dem Thron seines Vaters David regieren wird. Aber so wie es in dieser zukünftigen Zeit sein wird – dass es dann einen Segen für die Heiden als getrennte Gesellschaft geben wird – so wendet Jakobus das Zitat von Amos auf die Gegenwart an. Denn auch in der heutigen Zeit geschieht das, was Gott in der Zukunft tun wird, und das ist, die Heiden zu segnen. Gott segnet sie, nicht indem er den Heiden erlaubt, sich dem Judentum anzuschließen, sondern indem er Jude und Heide zu einem Leib, der Gemeinde, formt.

Ein wichtiger Unterschied ist, dass die gläubigen Nationen zu dieser Zeit von Christus im Himmel gesegnet werden. Dies gilt auch jetzt für die gläubigen Juden. Bald werden die Nationen durch das wiederhergestellte jüdische Volk, die wiedererrichtete, einst verfallene Hütte, gesegnet werden.

Jakobus spricht nicht über die gesegnete Stellung der Gemeinde. Die Wahrheit der Gemeinde, in der Jude und Heide zusammen etwas völlig Neues bilden, wird von Paulus gelehrt und erklärt werden, besonders im Brief an die Epheser. Jakobus zitiert die Worte des Amos nur, weil sie dem entsprechen, was in diesem Moment geschieht, und nicht, um zu sagen, dass sich die Prophezeiung des Amos jetzt erfüllt.

Die Übereinstimmung zwischen dem, was Amos sagt, und dem Problem in Apostelgeschichte 15 ist also, dass es für die Heiden als solche Segen gibt. Der Unterschied besteht darin, dass Amos prophetisch über eine Zeit spricht, in der es für die Heiden in der Zukunft Segen gibt, wenn sie sich Israel unterwerfen, und nicht über die Gegenwart. In Apostelgeschichte 15 geht es um die Zeit der Gemeinde, in der wir heute noch leben, und es geht um den Segen für die Heiden, die sie bekommen durch Buße zu Gott und nicht dadurch, dass sie zu einem Juden werden. Amos spricht über die Zeit des Friedensreiches, in der die ganze Erde durch Israel gesegnet wird.

Amos 9,13 | Überreicher Segen

13 Siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da der Pflüger an den Schnitter und der Traubentreter an den Sämann reichen wird; und die Berge werden träufeln von Most, und alle Hügel werden zerfließen.

In den beiden vorhergehenden Versen sprach der Prophet von der Wiederherstellung und Erweiterung des äußeren Königreichs. Nun spricht er über die innere Herrlichkeit, mit dem reichsten Segen für das Land (Vers 13) und für seine Bewohner, das Volk Israel (Vers 14). Das Ganze wird ewig dauern (Vers 15).

Vers 13 schließt an Joel 4 an, wo ebenfalls eine solche Fülle an Segen beschrieben wird (Joel 4,18). Es ist hier fast noch reicher als dort. Der eine ist kaum fertig mit Pflügen, also mit der Vorbereitung des Bodens für die Aussaat, und der andere kommt bereits, um das reife Getreide zu mähen. So schnell wird das Korn wachsen und reifen. Das Gleiche gilt für die Traubenernte. So groß wird die Fruchtbarkeit des Landes unter der messianischen Herrschaft sein.

Hier finden wir die versprochene Situation für den Fall, dass das Volk dem HERRN gehorsam sein wird (3Mo 26,5). Dieser Überfluss an irdischem Segen ist auf das Werk Christi am Kreuz zurückzuführen. Wäre das kleinste Insekt oder Kraut außerhalb dieses Werkes der Sühne gelassen, hätte der Feind immer noch den Sieg über Gott und Christus errungen, aber das ist niemals möglich.

Amos 9,14 | Das Volk genießt den Segen

14 Und ich werde die Gefangenschaft meines Volkes Israel wenden; und sie werden die verwüsteten Städte aufbauen und bewohnen und Weinberge pflanzen und deren Wein trinken und Gärten anlegen und deren Frucht essen.

Aber was ist all der Überfluss wert, wenn es kein Volk gibt, das ihn genießen kann? Gott hat einen Vorrat an Segen gerade für sein Volk. Ein Land ohne Volk ist tot. Ein Volk bestimmt das Land. Gottes Volk lebt in Gottes Land. Wenn Gott einmal das Schicksal seines Volkes wenden wird, bedeutet das, dass sein Volk nicht mehr im fremden Land, wohin Gott es wegen seiner Untreue weggeführt hat, bleibt, sondern dass er eine Wende in seiner Gefangenschaft herbeigeführt hat.

Er hat sie in ihr eigenes Land zurückgebracht, das Land, das er Abraham, Isaak und Jakob sowie ihren Nachkommen versprochen hat. Wegen ihrer eigenen Sünden sind sie vertrieben worden. Durch die Gnade Gottes und das Werk Jesu Christi, ihres Messias, werden sie wieder zurückgebracht.

Mit Ihm als dem Haupt (Hos 2,2) werden sie ihre Städte wieder aufbauen und friedlich in ihnen leben, ohne dass ihnen jemand Angst macht. Mit Ihm an der Spitze werden sie Weinberge pflanzen und ungestörte Freude genießen, wovon der Wein ein Bild ist. Mit Ihm an ihrer Spitze werden sie alle Früchte essen, die ihre Obstgärten hervorbringen werden, ohne Angst, dass andere sie essen (5Mo 28,33).

Das Volk wird die Ergebnisse seiner Arbeit in ungestörtem Frieden genießen können, ohne Angst vor Strafe haben zu müssen (vgl. Amos 5,11). Es wird ein Überfluss von Mündern geben, um den Überfluss der Früchte zu konsumieren.

Amos 9,15 | Segen für immer

15 Und ich werde sie in ihrem Land pflanzen; und sie sollen nicht mehr herausgerissen werden aus ihrem Land, das ich ihnen gegeben habe, spricht der HERR, dein Gott.

Der Segen, den sie dann genießen werden, wird ewig anhalten. Es ist nicht möglich, seine Erfüllung in der Zeit nach dem Exil zu sehen, wenn ein Überrest aus Babel zurückkehrt. Es ist auch nicht möglich, diese Dinge im Lauf der Geschichte der christlichen Kirche erfüllt zu sehen, mit der Fülle der Nationen als der endgültigen Erfüllung.

Israel wurde im Lauf der Jahrhunderte mehrfach aus seinem Land vertrieben. Aber unter der Herrschaft des Messias ist diese Zeit für immer vorbei. Gott selbst wird sein Volk in sein Land pflanzen. Und wenn Er pflanzt und pflegt, wer wird dann herausreißen?

Amos begann seine Prophezeiung mit weinenden Hirten und einem verdorrten Karmel. Er schließt seine Prophezeiung mit einer Szene voller Freude und Fruchtbarkeit ab. Die Herrlichkeit dieser Zeit wird so groß sein, dass alles Leid verschwindet und vergessen wird. Dann erfüllt sich das Wort Jesajas: „Denn siehe, ich schaffe einen neuen Himmel und eine neue Erde; und an die früheren wird man sich nicht mehr erinnern, und sie werden nicht mehr in den Sinn kommen“ (Jes 65,17).

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